後漢永平佛法傳入漢土，破邪典立内典（佛法）。後内典雖凝為長江以南之三師及以北之七師之異執而各為蘭菊，然為陳隋之智者大師（即天台大師）所打破，奠定了法華之教學，佛法自釋尊以來又再次地能夠救濟群類（眾生）。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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天台大師摩訶止觀所示之一念三千之法門，但沈於法華經之本門壽量品之文底。龍樹、天親知之，然未拾出，但只我天台智者懷之。一念三千之法門從十界互具始。法相宗與三論宗立八界而不知十界，況可知十界互具乎。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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深入鑽研佛教五十餘年之經經，勘八萬法藏，則有小乘有大乘，有權經有實經，有顯教密教、軟語粗語、實語妄語、正見邪見等種種之差別。但只法華經為教主釋尊之正言也，三世十方諸佛之眞言也。大覺世尊指名四十餘年之年限，其内之恒河諸經未顯眞實，要當説眞實僅定給八年之法華經，故多寶佛從大地出現而証明皆是眞實，又分身諸佛來集而長舌付梵天，來助真實之証明；此之言（釋迦佛、多寶佛、分身諸佛之三佛之言）赫赫明明，明勝晴天之日，如夜中之滿月；仰可信伏可懷。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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佛教之大覺世尊（釋迦牟尼佛）乃此一切眾生之大導師、開迷之大眼目、渡煩惱之河之大橋梁、運過生死之海之大船師、植功德之種之大福田等也。外典（儒家）外道之四聖三仙，其名雖言聖，然實為三惑未斷之凡夫，其名雖言賢，然實如不辨因果之嬰兒。彼可為渡生死流轉之大海之船乎，彼不足為越六道之岐路之橋也。我大師（釋迦牟尼佛，敬稱為釋尊）變易（三界之外之精神的生死）猶渡給，況分段之生死（三界中之肉身的生死）乎；元品無明之根本（迷之根本之無明惑）猶斷給，況衍生之見思枝葉之粗惑乎。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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