本 因 妙 之 佛 法 譯自繼命新聞『成佛之道』
本因者，相對於本果之語也。一般所說之「因行果德」，基本上是在示本因者凡夫之修行，本果者因其本因之修行而得之果報，即意味成佛也。然而於大聖人之佛法，云本因者，非單只是說「凡夫為了成佛之修行」這樣的意思，而是進一步表示本質上的世界觀的不同。首先簡略地敘述一下大聖人之佛法和釋尊之佛法的不同。大聖人之佛法，無論是在本尊觀、成佛觀上，其思考之方向都和釋尊之佛法有著本質上的不同，可以說是完全另外的世界。這裏說的本因當然是大聖人佛法之世界之事，而本果者不用說乃釋尊佛法之世界之事。
那麼是何原故說大聖人之佛法是本因之佛法呢。今想試著從各種角度來思考其理由。
本因之成佛—當位即妙、不改本位之成佛
大聖人於『御講聞書』云
「奉持此經時為本因，云其本因原樣地成佛，就是在云本果也。日蓮弟子檀那之肝要，乃與其以本果為宗（宗旨）不如以本因為宗也」。
釋尊所說之幸福觀（成佛），一言以畢之，就是以斷煩惱作為目的。其階段，天台大師大別為六個，此即所謂的六即〡理即、名字即、觀行即、相似即、分真即、究竟即。理即者，什麼都不知道之凡夫；名字即者，知佛之教導並信仰之階段；然後從觀行即嚴格的修行開始，經相似即、分真即，最後到達究竟即而成佛之意思也。
從凡夫到佛之過程，像這樣用文字來表示的話，幾行就結束了，但實際上，連彼天台大師即使耗費一生也只能到達觀行即，之後，生而死，死而生，其間不知要經過多少回的反覆難行苦行，最後才好不容易地到達究竟即，所以何況是末法德疏學淺之凡夫之我等，那真的就要先昏倒再說了。
這就是釋尊佛法成佛之定律，到達究竟即之人云佛，而為斷盡煩惱之絕對幸福之人。但若從反面來看，則無論有怎樣的理由，總之只要是沒有到達究竟即之人，則不能得到絕對之幸福。說「修行階段」為本因，說「究竟即」為本果故，所以云此為「本果之成佛」。「然而，若是這樣的話，則等於是釋尊向我們說『你不能成佛』」即使有人這樣說的話也不算過言。
大聖人為了這樣的我們，相對於本果之成佛而說「本因之成佛」。大聖人於『波木井三郎殿御返事』云
「法華經之心（意），在說當位即妙、不改本位而不捨罪業而成佛道也」。
其意是在說：末法之一切眾生啊，不要擔心，我之教，謂「當位即妙、不改本位」，即不改凡夫之姿，照樣持著罪業，而能成佛。
那麼，大聖人所說的本因之成佛〡當位即妙、不改本位之成佛者，具体來說是什麼樣的事呢。
如果將「自理即之凡夫至究竟即之佛」之過程譬喻為馬拉松的話，則釋尊之佛法不管跑者之素質及環境等之因素，只有確實到達終點之人才能得救，而沒有到達終點之人，無論其有多努力也不能得救。
然而就連眾生之機根勝之釋尊之時代，能夠到達終點者也只是極少數之人。何況末法德疏學淺之凡夫，能夠擁有到達終點之素質及環境之人一個也沒有。
所以，大聖人教導我們，雖若說素質則只有愚鈍，若看結果則只有慘淡，然縱使只跑十步、百步就倒下，只要是以自己能有之力盡情地發揮，拼命地向終點跑之姿勢就是尊貴之姿。
末法德疏學淺之凡夫，跟規定之終點等無關，各各於各各之立場竭盡全力地跑，而拿出全力之處就是各各之終點，這就是所謂的「即身成佛」也。亦即，釋尊之佛法，是否到達規定之終點，徹底地只問結果，但大聖人之佛法，則非是否有到達終點，而是問是否有「竭盡全力拼命地跑」這樣的姿。
我等，若以先前所說之六即之階段而言，距離斷煩惱之終點是如此的遙遠，而雖然今天只是一個剛起信心而好不容易成為第二階段之「名字即」之德疏學淺之凡夫，但只要能夠素直地凝視我身之煩惱，憑藉著信心，即使少許也好，能夠去反省、消滅，一心努力的話，則這當中就有所謂「拿出全力拼命努力」的滿足，這就是真之幸福、即身之成佛也，大聖人如是說。而此「名字即」並沒有必要如釋尊之佛法昇為次之「觀行即」。
日寛上人於『末法相應抄』云
「若久遠元初但限本因名字，則尚通本因之初住，何況通本果耶」。
大聖人佛法所說之「本因名字」，和釋尊佛法所說之「名字即」，其旨乃完全不同之次元。亦即釋尊佛法之名字即者，從現在起，必須不斷地累積修行，而於最後到達究竟即，可以說就是歷劫（經歷無數劫）修行之路途上之人，而大聖人佛法之名字即者，並非通往次之觀行即，而是指即座已得本因之悟，所以儘管名稱相同，然其体乃完全不同之意思也。雖為煩惱眾多之德疏學淺之凡夫，然亦渾身是汗地精進信心，而又於其之汗、其之信念上得到安穩之事，正是本因名字之即身成佛也。
如上所述，大聖人之佛法，有一點須特別提出的，就是信心和修行和成佛乃是一体的。御義口傳云「受持成佛」，受持之一行之處是為成佛也，又日寛上人於『三重秘傳抄』解說『本尊抄』之御文云
「信法華經之心強，名之為佛界」。
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