後漢永平佛法傳入漢土，破邪典立内典（佛法）。後内典雖凝為長江以南之三師及以北之七師之異執而各為蘭菊，然為陳隋之智者大師（即天台大師）所打破，奠定了法華之教學，佛法自釋尊以來又再次地能夠救濟群類（眾生）。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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天台大師摩訶止觀所示之一念三千之法門，但沈於法華經之本門壽量品之文底。龍樹、天親知之，然未拾出，但只我天台智者懷之。一念三千之法門從十界互具始。法相宗與三論宗立八界而不知十界，況可知十界互具乎。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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深入鑽研佛教五十餘年之經經，勘八萬法藏，則有小乘有大乘，有權經有實經，有顯教密教、軟語粗語、實語妄語、正見邪見等種種之差別。但只法華經為教主釋尊之正言也，三世十方諸佛之眞言也。大覺世尊指名四十餘年之年限，其内之恒河諸經未顯眞實，要當説眞實僅定給八年之法華經，故多寶佛從大地出現而証明皆是眞實，又分身諸佛來集而長舌付梵天，來助真實之証明；此之言（釋迦佛、多寶佛、分身諸佛之三佛之言）赫赫明明，明勝晴天之日，如夜中之滿月；仰可信伏可懷。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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佛教之大覺世尊（釋迦牟尼佛）乃此一切眾生之大導師、開迷之大眼目、渡煩惱之河之大橋梁、運過生死之海之大船師、植功德之種之大福田等也。外典（儒家）外道之四聖三仙，其名雖言聖，然實為三惑未斷之凡夫，其名雖言賢，然實如不辨因果之嬰兒。彼可為渡生死流轉之大海之船乎，彼不足為越六道之岐路之橋也。我大師（釋迦牟尼佛，敬稱為釋尊）變易（三界之外之精神的生死）猶渡給，況分段之生死（三界中之肉身的生死）乎；元品無明之根本（迷之根本之無明惑）猶斷給，況衍生之見思枝葉之粗惑乎。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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有云「孔子非只是漢土之賢聖，乃西方印度之佛陀者也，此人真聖人也」，以自身所立之外典做為佛法之初門，此就是上面所云之意思也。因此教禮、樂等，是為了使易接受渡來之内典之戒定慧；教王臣之道是為了定尊卑；教父母之恩是為了使知孝之高；教師匠之德是為了使知歸依之重要。所以妙樂大師云「佛教之流化實賴於茲，禮樂前驅眞道後啓」。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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尹壽，堯王之師；務成，舜王之師；太公望，文王之師；老子，孔子之師也；此等稱四聖，連天尊都要行禮，而萬民合掌表達尊敬。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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重華（舜帝）尊敬頑劣之父（瞽叟），沛公（漢高祖劉邦）稱帝而拜太公（劉邦之父），武王造西伯（周文王，武王之父）木像並高擧之以討伐紂，丁蘭（後漢代表性之孝子）十五歲之時刻母之形並如同生前一樣地服侍，此等孝之模範也。比干見殷世之將亡，強諫帝（紂王）而濺頭；弘演者，取懿公（弘演之主君）之肝，切開自己之腹，置入肝而死；此等忠之模範也。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
於儒家，三皇（伏羲、神農、黃帝）、五帝（少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜）、三王（大禹、商湯、周文王），此等號天尊，為諸臣之頭目，為萬民帶來幸福之橋梁也。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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夫一切眾生應尊敬者有三，所謂主、師、親是也。又應習學之物有三，所謂儒教、外道、内道之佛教是也。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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雖父母、兄弟都已先去，最愛之夫也已永別了，然還留有眾多之兒女故，想亦可稍慰於心了。喪失可愛之子，而且是容貌勝、秉性剛毅之男孩子，又傍人看來亦是一個爽朗之子，誠是可惜也。總覺得毫無道理，就好像含苞待放的花就這樣在風中凋謝，滿月突然就消失在雲裏一樣。誠無法思其為真實故，所以不知該如何繼續寫下去。改日再述了（日蓮大聖人御書 上野殿御返事［上野殿後家尼御前御書］）
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南條七郎五郎殿逝世之消息已敬悉了。人有生必有死之道理，無論是智者、愚者、貴者、賤者皆一同知道故，所以不應發生時始覺得嘆始覺得驚，雖自己這樣承知也這樣教人，然一旦碰上時，是夢歟，是幻歟，還是難以掩蓋心中之徬徨。何況是身為母親的您，該是多麼地哀嘆啊。（日蓮大聖人御書 上野殿御返事［上野殿後家尼御前御書］）
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持法華經之女人如澄水，釋迦佛之月宿焉。譬如女人懷胎之始，自身雖不覺，然月漸重，日亦屢過，則剛開始雖「是如此歟」這樣疑，但後來則思「一定」也，有心之女人甚至連是男是女都知也。（日蓮大聖人御書 松野殿女房御返事）
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之前貴方信仰之時，認為只是一般的信心歟，然今始知御志是如此之深。又若萬一有事，其時如於暗闇中月之出一樣，妙法蓮華經之五字當現為月而照冥土。月中當出現釋迦佛、十方諸佛、乃至先走之子息，而引導貴方往成佛之道故，請不要覺得不安。（日蓮大聖人御書 淨藏淨眼御消息）
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法華經乃東方藥師佛之主，南方、西方、北方、【四維、】上下之【十方之】一切佛之主也。釋迦佛等一切佛尊敬法華經之文字之事，就宛如民之恐王，星之敬月一樣。（日蓮大聖人御書 淨藏淨眼御消息）
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世中，上者也好下者也好，悲嘆之事多矣。世中無力之下者接觸到有勢之上者，就宛如雉之見鷹，餓鬼之依賴毘沙門天一樣，但鷹終也有被鷲所捉之時，毘沙門天終也有被修羅所攻之時。與此同樣的，今日本國誇耀榮華之人人，一聽到蒙古國攻來之事，就好像羊聽到虎聲一樣，害怕不已。○我等依仗法華經，此度蒙古之責，就宛如棲於淺淵之魚，因天陰雨降而喜悅一樣。即使有暫時之苦，然終會得樂。就如國王只有一位太子，如何會不即位呢。（日蓮大聖人御書 上野殿御返事）
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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
問云，知此義有何利益。答云，照生死長夜之大灯，切元品無明之利劍，不【超】過此法門歟。隨他意者，真言宗、華嚴宗等隨他意、易信易解。佛隨九界眾生之意樂所說之經經，云隨他意。就譬如賢父隨愚子。佛隨佛界所說之經云隨自意。就譬如聖父令愚子隨之。日蓮就此義而勘見大日經、華嚴經、涅槃經等，則皆隨他意之經經也。（日蓮大聖人御書 諸經與法華經難易事）
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問云，其意如何。答云，易信易解者，乃因隨他意（眾生之意）故；難信難解者，乃因隨自意（佛意）故。（日蓮大聖人御書 諸經與法華經難易事）
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問云，法華經第四卷之法師品云「難信難解」。此是何事呢。答云，此經佛說給後，至今已歷二千餘年。即於月氏經一千二百餘年，漢土經二百餘年後，渡來日本國既七百餘年也。然佛滅後，【真正】讀此法華經之此句之人，但三人也。所謂【一人】月氏之龍樹菩薩，【於其所著之】大論云「【說決不成佛之二乘亦能成佛之法華經之教，就】譬如大藥師能以毒為藥」。此為龍樹菩薩所讀給之「難信難解」之四字也。【一人】漢土之天台智者大師，讀云「已今當說，最為難信難解」。【一人】日本國之傳教大師，讀云「已說之四時之經、今說之無量義經、當說之涅槃經，易信易解，隨他意故。此法華經最為難信難解，隨自意故」。（日蓮大聖人御書 諸經與法華經難易事）
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夫信心者，非特別之事。如妻之惜夫、如夫之為妻捨命、如親之不棄子、如子之不離母一樣地入信於法華經、釋迦、多寶、十方之諸佛菩薩、諸天善神等而唱南無妙法蓮華經之事，云信心也。（日蓮大聖人御書 妙一尼御前御返事）
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內典五千餘卷又無他事，但說孝養之功德也○為了父母之御孝養而說法華經故，寶淨世界之多寶佛亦稱讚釋尊為真實孝養之佛，十方來集諸佛亦奉定釋尊為一切諸佛中孝養第一之佛也。（日蓮大聖人御書 上野殿御返事）
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外典三千餘卷無他事，但只父母之孝養也，然也只是現世之孝養而不能助親之後生。父母恩重之事如大海。僅孝養現世而不助後生的話，則如只報一滴之恩。（日蓮大聖人御書 上野殿御返事）
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受生為比什麼都難受得之人身，且值遇難值之佛法，實在是非常喜悅之事。於五尺之身有一尺之面，其面之中有二個三寸之眼。【受生於此世中】從一歲直至六十歲，所見之眾多之【事】物中，最喜悅之事就是「法華最第一（法師品之文）」之經文也。（日蓮大聖人御書 慈覺大師事）
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