1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 7.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 7.

法華三昧供僧和泉房蓮海，將法華經之經本塗上柿漆作成柿紙，於其上彫刻圖案花樣而作為染布坊之型紙，重科之上，謗法也。仙予國王（涅槃經聖行品所說之釋迦之因行）閻浮第一之持戒之人，具足慈悲喜捨【四無量心】之菩薩位也，而又師範也；然而刎誹謗法華經之婆羅門五百人之頭，依其功德登妙覺之位。【又】歡喜佛末，諸小乘、權大乘者欲殺害法華經之行者覺德比丘；【其時正法之外護者】有德國王對諸小、權之法師等，或射殺、或斬殺、或打殺；【結果後來】有德國王成為釋迦佛，覺德比丘成為迦葉佛。【月氏之】戒日大王、【漢土唐朝之】宣宗皇帝、【日本之】聖德太子等，追此先証，討罰佛法怨敵。此等大王皆持戒之人，善政流未來。［P8．1］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)      

    

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 6.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 6. 

日秀、日弁等為本寺代代之住侶，積行法之薰，致力於天長地久（天地安寧）之御祈禱，然而行智補為本寺靈地之代理院主，卻對寺僧三河房賴圓及少輔房日禪、日

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           五

 

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           六

秀、日弁等命令說，法華經乃不足信用之法也，速停止讀誦法華經，應專心讀阿彌陀經稱念佛，若書此起請文，則可安堵（照樣居於寺內），這樣指示之間，雖賴圓隨指示書起請而得安堵，然日禪等因不依指示書起請，致所職之住坊遭奪取時，日禪即行離去矣。日秀、日弁因是無可依靠之身，相憑所緣猶寄宿寺中，然其後之四年間，行智奪取日秀等之所職住坊，嚴厲禁止【依法華經之】御祈禱之餘，【今度】惡行猶不滿足，為削法華經行者之跡，構思計謀而提告種種不實之條，豈非【釋尊】在世之調達（提婆達多）哉。［P5．14］

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1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 5.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 5. 

華嚴經乃寂滅道場之說（寂滅者悟之境地，道場者得悟之場所，意指華嚴經為佛得悟後最初之說教），為法界唯心（法界唯一心所造）之法門也。【有上中下三本】上本有十三世界微塵品，中本有四十九萬八千偈，下本有十萬偈四十八品。今現觀一切經藏，華嚴經唯【新譯】八十【卷】、【舊譯】六十【卷】與四十【卷】等【三本之】經也，此外之方等、般若、大日經、金剛頂經等諸顯密大乘經等，對當（相較）於法華經，佛尚自己或云「未顯真實」，或「多留難（抑留）故」，或【依「不受餘經一偈」之經文而云】「閉門【吧】（閉諸經之門吧）」，或「拋【吧】」等；何況阿彌陀經乎，唯（只是如）大山與蟻岳（蟻塚）之高下、師子王與狐兔之角力也。今日秀等拋彼等小經專讀誦法華經，【並】勸進法界奉唱南無妙法蓮華經，【是】豈非殊忠哉。［P4．10］

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1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 4.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 4. 

【代理院主行智認為於瀧泉寺】應以阿彌陀經為例時勤行之由【而提訴之】事。夫，花之與月，水之與火，依時而用之，必不可追【隨】先例。佛法又如是，隨

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           三

 

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           四

著時而用、捨。且汝等（行智等）所執【著】之四張【未足之】阿彌陀經乃「四十餘年 未顯真實」之小經也。〇故佛誡之言，【於】法華經【方便品】云「正直捨方便 但說無上道」。【此經文正是在示】教主釋尊的確拋阿彌陀經【也】。又涅槃經云「如來雖無虛妄之言，若知眾生因虛妄說【得法利者，隨宜方便則為說之】」，此正是稱「彌陀念佛」為虛妄【之說】之文【也】。法華經【譬喻品】云「但樂受持大乘經典，乃至不受餘經一偈」，妙樂大師【於「五百問論」】云「況彼華嚴但以福比，不同此經以法化之，故云乃至不受餘經一偈」。［P3．14］

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1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 3.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 3. 

大日本國皆成法華經之大怨敵，萬民悉為一闡提人（不信且謗法之人）之故，天神捨國地神辭所，【此】天下不靜之由，粗【從本師日蓮聖人】傳承之間，雖非其仁（雖非才能之人），不顧愚案而上言也。外經云「奸人在朝，賢者不進」，內經【之涅槃經】云「見壞法者而不責者，佛法中怨」。［P3．1］

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1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 2.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 2. 

抑大覺世尊，遙鑑末法鬥諍堅固之時，可對治如此大難之秘術，所說置之經文明明。雖如此，然如來滅後二千二百二十餘年之間，身毒（天竺）、尸那（漢土）、扶桑（日本）等一閻浮提內【此秘術尚】未流布。從而【佛滅後之】四依之大士內鑑不說，天台、傳教而亦不演，時未至之故【也】。【就此「時」】法華經【藥王品】云「後五百歲中，廣宣流布於閻浮提」。天台大師云「後五百歲」，妙樂云「【後五百歲者第】五【之】五百歲【也】」。【又】傳教大師【就法華經之流通】云「語代則像終末初，尋地唐東羯西，原人則五濁之生鬥諍之時」。東（指日本國）勝西（指天竺、漢土）負之明文也。［P2．5］

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1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 1.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 1. 

【行智之】訴狀云「日秀、日弁號日蓮房之弟子，主張法華經以外之餘經、或真言之行人（修行之人）皆不能實現今世、後世【之利益】」，以此由申之云云〈取意〉。

【關於】此條，日弁等之本師日蓮聖人觀見昔正嘉以來之大佛星（大彗星）、大地動等，而勘一切經云，當今日本國之狀態，執著權小而失沒實經之故，當起前代未有之二難，所謂自界叛逆難、他國侵逼難也。於是思治國之故，以彼大災難可早日被對治之由，於昔文應年中上表一卷書〈號立正安國論〉。所勘申皆符合，既同【釋尊之】金口未來記，宛如聲與響（響之隨聲）。外書（儒教之書）云「知未萌，聖人也」，內典（佛典）云「智人知起，蛇自知蛇」。以之思之，本師豈非聖人哉。巧匠在內，

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           一

 

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           二

國寶不需外求。外書云「鄰國有聖人，敵國之憂也」，內經云「國有聖人，天必守護」，外書云「世必有聖智之君，而復有賢明之臣」。見此【等之】本文，【日蓮】聖人在國，日本國之大喜而蒙古國之大憂也。催驅諸龍敵舟沈海，指示梵釋捉拿蒙王。君（執權殿）既在賢人，豈不用聖人，【而】徒憂他國之逼。［P1．8］

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1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 4.

1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 4.

各各請奮起師子王之心吧，即使人如何威脅也不可畏懼。師子王不畏百獸，師子之子又如斯。彼等，狐之吠也。日蓮一門，師子之吼也。故最明寺殿【時賴】赦免我之伊豆流罪，今時宗殿赦免我之佐渡流罪，知道人讒言無罪之我而赦免也。今縱使人如何地說，一定會了解所聞之事，不會用人之讒言。設即使大鬼神附身之人，日蓮有梵釋、日月、四天等及天照太神、八幡之守護故，要責罰我當難也，請這樣存知吧。所以請日日月月致強盛之信心吧。若有些許懈怠之心，則魔當得便也。［P3．4］

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1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 3.

1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 3.

過去也好現在也好，輕賤末法之法華經之行者之王臣萬民，其始雖似無事，然終必滅亡。日蓮【之場合】又如斯。剛開始雖似無驗，然至今二十七年之間，法華經守護之梵釋、日月、四天等若還是這樣不守護的話，則佛前之御誓成虛，必墮無間大城，這樣害怕間，今各各努力守護矣。大田親昌、長崎次郎兵衛尉時綱、大進房之落馬等，法華經之罰之現歟。罰有總罰、別罰、顯罰、冥罰四種。日本國之大疫病、大飢渴、【北條一門之】同室操戈、遭他國所攻，總罰也。疫病，冥罰也。大田等，現罰（顯罰）也，別罰也。［P2．12］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)          

 

1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 2.

1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 2.

法華經【法師品】云「而此經者 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」。釋迦如來之大難不知其數。其中，食馬麥九十日，小指「出佛身血」，大石投頂；又善星比丘等八人，身是佛弟子，心卻跟隨外道，晝夜十二時伺佛之短。無量之釋子（釋迦族）為波瑠璃王所殺、無量之弟子等為醉象所踏、又阿闍世王所為之大難等，然【法師品】云此等「如來現在（在世）」之小難也。「況滅度後」之大難，則龍樹、天親、天台、傳教尚未值。若

聖 人 御 難 事                                                    一

 

聖 人 御 難 事                                                    二

說此等之人非法華經之行者，則如何可以沒有行者呢。又若要說此等之人為行者，則未如佛一樣【為了弘通而】從身滴血，何況亦無超過佛之大難。【「況滅度後」之】經文如虛，佛說既成大虛妄矣。

而日蓮，【開始弘通法華經以來】二十七年之間，於弘長元年〈辛酉（公元一二六一年）〉五月十二日流罪於伊豆國；文永元年〈甲子（公元一二六四年）〉十一月十一日【在東條鄉之松原大路被東條景信所襲而】頭受傷、左手骨折；同文永八年〈辛未（公元一二七一年）〉九月十二日配流佐渡國，又望頭之座（刎頸之座）。此外，弟子被殺、被砍、被逐出、被處罰金等，不知其數。【此等】及於佛之大難歟、還是勝歟，雖不知，然龍樹、天親、天台、傳教難與余並肩也。【因此】日蓮若不於末法出現，則佛，大妄語之人，而多寶、十方諸佛【之証明】，大虛妄之証明也。故佛滅後二千二百二十餘年之間，一閻浮提內助佛之御言之人，但日蓮一人也。［P1．11］

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1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 1.

1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 1.

日蓮於昔建長五年〈太歲癸丑（公元一二五三年）〉四月二十八日，在安房國長狹郡內之東條鄉開始弘法華經之法門。東條鄉今已成為郡，有天照太神之御廚（籌辦神之供養物之屋舍）。右大將源賴朝始立給之時為日本第二【位】之御廚，【後伊勢之皇大神宮衰微】今已成日本第一之御廚。在此郡內云清澄寺之寺之諸佛坊之持佛堂之南面，於四月二十八日之正午始說此法門以來，至今二十七年，弘安二年〈太歲己卯（公元一二七九年）〉也。佛四十餘年、天台大師三十餘年、傳教大師二十餘年，遂出世之本懷，其中大難（其間所經歷的大難）實無法用言語來表達，就如從前以來度度所說的。余則二十七年也，其間之大難亦已為各位所既知。［P1．3］

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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 6.

1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 6.

法華經之行者，第六天魔王必障礙之。【天台大師於摩訶止觀所示之】十境中【第五】之魔境，此也。魔之習，以障善讓人造惡為悅事。【然而】對堅決不造惡者，【魔亦】力不及，而讓其造善；又對修二乘之行之人，強烈地怨恨而勸善（勸修行一段劣之五戒及十善等）；又對修菩薩行之人，加迫害而勸【一段低之】二乘之行；最後對一向修純圓之行（純圓一實之法華經之修行）之人，欲讓其墮於兼別等（爾前經之低劣之修行）。【此等之事】請看摩訶止觀第八卷。［P4．15］

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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 5.

1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 5.

法華經與爾前【諸經】對照，判【兩者】之勝劣淺深【時】，當分（只限於說明各自之固有立場之意）跨節（超越各各之固有立場而作說明之意）之事有三樣（即天台大師於法華玄義第一卷裏所說的三種教相：第一、眾生之根性之融不融之相，第二、佛之化導之始終不始終之相，第三、師弟之遠近不遠近之相［即

富木入道殿御返事                                                   三

 

富木入道殿御返事                                                   四

有沒有顯佛和眾生之久遠之本地］。第一、第二是迹門之問題，第三則是有關本門之問題）。而日蓮之法門，第三之法門（即「有沒有顯久遠之本地」之本門之問題）也【乃最重要之事也】。世間【一般之學者們】雖如粗夢（模糊不清的夢）般申說第一、第二之問題，然第三之問題則沒論。第三之法門，天台、妙樂、傳教雖粗示之，然未事了（全說）。總之，讓與末法之今也。【藥王品之】「五五百歲【廣宣流布】」【之經文】，是也。［P3．12］

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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 4.

1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 4.

又【了性房】說「不信【法華經】非謗法」，又云「不信者不墮地獄」，但【法華經第】五卷【之從地涌出品】云「生疑不信者，則當墮惡道」【明言不信就是謗法，當墮地獄】。［P3．9］

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