1278.4 華果成就御書 ~ 金言 1.

 

1278.4 華果成就御書 ~ 金言 1.

例如，草木根深的話則枝葉不枯，源有水的話則流不罄。火無薪的話則熄，草木無大地的話則不能生長。【同樣的】今日蓮成為法華經之行者，不論善惡皆異口同聲稱呼日蓮房日蓮房（對僧侶之稱呼）者，非因故（亡故）師匠道善房之御恩乎。日蓮如草木的話，則師匠就如同大地。【法華經涌出品所說之】彼地涌菩薩之上首有四人，一名上行乃至四名安立行菩薩。於末法【日蓮作為】上行而出世的話，則【有大地之德之道善房作為】安立行菩薩亦當出現歟。因此稻雖華果成就（開花結果），然米之精【分】必還於大地，所以收割後能再生出稻苗而二度華果成就也。【同樣的】日蓮弘通法華經之功德必歸於道善房之身。［P1．6］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)    

      

1278.4.23 太田左衛門尉御返事 ~ 金言 6.

1278.4.23 太田左衛門尉御返事 ~ 金言 6.

【法華經】勸發品云「【對法華經之行者】當起遠迎，當如敬佛」，安樂行品云「諸天晝夜，常為法故，而衛護之（法華經之行者）。乃至，天諸童子，以為給使」，又譬喻品云「其（三界）中眾生，悉是吾子」。法華經之持者乃教主釋尊之御子故，梵天、帝釋、日月、眾星晝夜朝暮如何可不給守護呢。拂厄年災難之秘法沒有勝過法華經的，可賴哉、可賴哉。［P5．8］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

  

1278.4.23 太田左衛門尉御返事 ~ 金言 5.

1278.4.23 太田左衛門尉御返事 ~ 金言 5.

確實之久遠實成之一念三千法門，前四味（華嚴、阿含、方等、般若之諸經）並至法華經迹門十四品皆秘而不宣，至本門正宗分之壽量品始顯說之法門也。將此一念三千之寶珠放入妙法五字之金剛不壞之袋內，為了末代貧窮之我等眾生而留置給也。正法、像法出現之論師人師中不知此【一念三千之】大事，唯龍樹、天親心底知之，然不顯於色（不向外說之）。天台大師雖思量於玄義、文句、止觀秘一念三千法門，然為了末代乎，至止觀十章第七之正觀章略書示之，然也是薄葉地施釋即止矣。但示【迹門】理觀之一分而斟酌（遠慮不述）【本門】事之【一念】三千。彼天台大師乃迹化之眾（菩薩）也【所以謹守於像法弘通法華迹門之分】。此日蓮則本化【之菩薩】之一分故，【於末法出現】當盛弘本門事【之法門】之分。［P4．14］

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1278.4.23 太田左衛門尉御返事 ~ 金言 4.

1278.4.23 太田左衛門尉御返事 ~ 金言 4. 

云壽量品者本門之肝心也。又此品不僅為【法華經】一部之肝心、一代聖教之肝心，更是三世諸佛說法之儀式（教化方法）之大要也。教主釋尊証得壽量品之一念三千法門之事，乃因與三世諸佛之內証一樣之故也。即，此法門非但只是釋尊一佛之己証，諸佛亦然也。我等眾生無始以來沈沒於六道生死之浪，今所以能奉值教主釋尊所說之法華經【並信仰】，必是乃往過去聽聞過此壽量品之久遠實成之一念三千之故也。誠為可貴之法門也。［P3．14］

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1278.4.23 太田左衛門尉御返事 ~ 金言 3.

1278.4.23 太田左衛門尉御返事 ~ 金言 3. 

此方便品者迹門之肝心也。佛於此品說十如實相之法門，明示十界眾生之成佛，舍利弗等聞此，不僅斷無明惑登真因位（真實之佛因之位，指圓教之初住之位），未來更成華光如來，而於離垢世界之曉空詠成佛之覺月。十界眾生成佛之始，是也。〇貴邊〇聞日蓮之法門後，以賢者故，忽翻本執（本來之執著），不僅持法華經，最後更思此經比身命還重要，誠是不思議中之不思議也。是全非今之事，正是過去之宿緣令其開發也，應如斯思。可貴、可貴。［P3．6］

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1278.4.23 太田左衛門尉御返事 ~ 金言 2.

 

1278.4.23 太田左衛門尉御返事 ~ 金言 2. 

云法華經之御經乃身心諸病之良藥也。因此經（法華經藥王品）云「此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病得聞是經，病即消滅不老不死」等，又云「現世【身心共】安穩，後生【生於】善處」等，又云「諸餘怨敵，皆悉摧滅」等。【法華經二十八品中】特別書贈作為御守護之方便品與壽量品。本來雖想書贈一部，然今不得餘暇有必須辦之事，故省略而只獻上二品。請一定一定要不離御身並重重包藏而御所持者也。［P2．15］

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1278.4.23 太田左衛門尉御返事 ~ 金言 1.

1278.4.23 太田左衛門尉御返事 ~ 金言 1. 

此事（確實，身心不調是）最第一之歎事也。【關於此】有云十二因緣之法門。其意為，我等之身以諸苦為体。因此，先世造業故，受諸苦；即先世之集煩惱（眾多之煩惱）招集諸苦。即過去之二因，現在之五果（依過去「無明、行」之二因，而生現在「識、名色、六入、觸、受」之五果之身）；現在之三因，未來之兩果（現在之身又成為「愛、取、有」之三因，而受未來「生、死」之兩果）。我等就這樣三世次第相續而感【受】一切之苦果也。〇而受生於此三界者，可有能離苦之人乎〇所以勸說應【依真實之教】趕快離生死【之迷】。［P1．8］

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1278.4.11 檀越某御返事 ~ 金言 1.

1278.4.11 檀越某御返事 ~ 金言 1. 

您出來做官之事，要存知正是十二時（晝夜）行法華經也。慎重、慎重，請一定要思當官為法華經（即法華經之實踐）。【天台大師之】「一切世間治生產業（生活及產業），皆與實相不相違背」者，此也。［P1．13］

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1278.4.1 上野殿御返事 ~ 金言 1.

1278.4.1 上野殿御返事 ~ 金言 1. 

於正法、像法，不廣弘此【法華經之】法門，乃是為了不亡失餘經也。今入末法，則餘經也好法華經也好全無用了，但唯南無妙法蓮華經是也。如斯言者，非我個人之主張，乃釋迦、多寶、十方諸佛、地涌千界【之菩薩】之御主張也。此南無妙法蓮華經若摻雜餘事（他教）的話，則為大錯誤也。日若出則灯無用，雨既降則露有何用呢。嬰兒，乳以外之物能扶養歟。於良藥又加藥之事無也。此女人（姬御前）雖沒有特別懂深的法門，但自然地体得此義（正確之教）也。珍貴、珍貴。［P2．15］

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1278.3.21 諸人御返事 ~ 金言 1.

1278.3.21 諸人御返事 ~ 金言 1.  

三月十九日之和風（使者）並飛鳥（來函），同二十一日戌時（晚上八時頃）到來。日蓮一生之間之祈請並所願【之公場對決】，【今】忽令成就歟。將又五五百歲【中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕】之佛記，宛如符契【一樣地實現歟】。所詮（總之），【若能】召來真言、禪宗等謗法之諸人等，令【和日蓮】決是非，【則】日本國【將】一同【成】為日蓮【之】弟子檀那【矣】。我弟子等出家【者當成】為主上、上皇【之】師，在家【者當】列左右【之】臣下【矣】。將又一閻浮提皆仰此【法華經之】法門【矣】。幸甚幸甚。［P1．3］

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1278.2.28 始聞佛乘義 ~ 金言 2.

1278.2.28 始聞佛乘義 ~ 金言 2.  

妙樂大師於止觀弘決云「若信三道即是三德，尚能度於二死之河，況三界耶（若聞所謂「三道即是三德」之相對種之開會之法門，而能

始 聞 佛 乘 意                                                     七

 

始 聞 佛 乘 意                                                     八

信受的話，則居於迷之世界之眾生之輪廻之「分段之生死［六道中之生死］」，及脫離迷之世界之菩薩之「變易之生死［菩薩依其願力於輪廻的世界自由地變易体形及壽命之生死］」，此二死之河尚能渡，何況是出離三界，乃極簡單之事也）」。末代凡夫之我等若聞此法門，則非唯我一人成佛（不是只有我一個人能成佛），父母又即身成佛（甚至連父母都跟著即身成佛），此第一之孝養也。［P7．14］

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1278.2.28 始聞佛乘義 ~ 金言 1.

1278.2.28 始聞佛乘義 ~ 金言 1. 

        天台大師尊為高祖的龍樹菩薩，釋妙法之妙之一字云「譬如大藥師能以毒為藥【來使用】」；云毒者何物呢，我等煩惱、業、苦之三道也；藥者何物呢，法身、般若、解脫之三德也；「能以毒為藥」者何物呢，變三道為三德耳；天台大師法華玄義云「妙法蓮華經之妙者名不可思議（言語和思慮所不及）」，又摩訶止觀云「夫一心（我等之一心具三千之諸法），乃至，不可思議境（我等之心乃超絕思慮之境地），【其】意在於此」；此又云「即身成佛」之法門也。［P6．3］

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1278.2.23 三澤抄 ~ 金言 2.

1278.2.23 三澤抄 ~ 金言 2. 

又內房尼御前之事，以高齡之身特地來此，雖覺得於心不忍，但參詣氏神後順便來此這樣說故，若與之見面的話，則定加深其罪，是以未與其見面。其故，神是所從（隨從）也，法華經乃主君也。拜會所從後順便參見主君，此就是世間亦是忌憚之事也。加上是尼之身，更應首先要以佛為先。有這樣種種之失故，所以未與其見面。此又不限尼御前一人，其他之人人亦同樣也，以前，有許多說借來下部溫泉之便順道來訪者，皆被謝絕了。尼御前如我親之年紀也，不能與我見面，其哀嘆雖是可憐，然乃為了讓其知道此義（信仰之道理）也。［P4．13］

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