日蓮大聖人御書金言 (148)

 

入玉泉之木成為瑠璃，入大海之水皆成鹹，接近須彌山之鳥成為金色也，阿伽陀藥（能治一切病之藥）能變毒為藥。法華經之不思議【之功德】又如是，可讓凡夫成佛（即「妙」之一字之「變毒為藥之即身成佛」是也）。（日蓮大聖人御書 本尊供養御書）

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日蓮大聖人御書金言 (147)

 從昔至今，親子之別【離】、主從之別【離】，無不是痛苦之事，雖如此，然男女之別卻是特別痛苦。您從過去遠遠以來為女人之身，此夫君，【是您在】娑婆【世界】最後之善知識也。

「花謝果落又結果在前，何獨斯人不歸來；

去年恍今年苦的歲月哉，只因思念何時都不消散」。〈宗祖詠歌來安慰持妙尼〉為了夫君，為了您自己，請唱法華經之題目。（日蓮大聖人御書 持妙尼御前御返事）

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日蓮大聖人御書金言 (146)

 

里芋一馱敬領了○此云身延之澤之處○谷底則多大塊之岩石，然而像駿河之芋一樣的小石，則一個也沒有。此芋之珍貴，勝過暗夜之灯火，勝過乾枯之時之水。為何汝說「此物並沒有這麼珍貴」歟，或許是因為貴處芋很多吧，然而卻是這裏非常思慕之物、非常思慕之物。此厚意已轉讓於法華經及釋迦佛矣。佛定接納厚意而非常喜悅吧。（日蓮大聖人御書 九郎太郎殿御返事）

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日蓮大聖人御書金言 (145)

 

弘通正法之事必仰賴智人。故釋尊說給一切經，而小乘經付囑於阿難尊者，大乘經付囑於文殊師利菩薩，但關於法華經之肝要，則擱置一切之聲聞及文殊等一切之菩薩，召上行菩薩而授與之。（日蓮大聖人御書 四條金吾殿御返事）

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日蓮大聖人御書金言 (144)

 

尼御前以女人之身而問謗法之罪之淺深輕重之義，誠為稀貴之女人也。豈有劣於龍女耶。「我闡大乘教 度脫苦眾生（龍女於提婆品所說之語）」者，是也。寶塔品云「【於我滅後 聽受此經】問其義趣 是則為難」，此即是在說，於佛滅後，能夠問有關法華經之義理之人難有也。（日蓮大聖人御書 阿佛房尼御前御返事）

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日蓮大聖人御書金言 (143)

 

譬如於海上乘船，船雖非疏陋，然若進水的話，則船中之人人必一時皆死也。又如畦（田埂）雖堅固，然若有蟻穴的話，則湛水（積滿於田裏之水）終必不留。應除去謗法不信之水，鞏固信心之畦也。（日蓮大聖人御書 阿佛房尼御前御返事）

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日蓮大聖人御書金言 (142)

 

於祈禱者，雖有顯祈顯應、顯祈冥應、冥祈冥應、冥祈顯應之祈禱，然唯肝要者（重要之事者），是須致（持）此經（法華經）之信心，則現當（現世及來世）所願必可有滿足。法華經第三卷之授記品云「雖有魔及魔民，【然】皆護佛法」，又第七卷之藥王品云「病即消滅，不老不死」，【此等】金言不可疑之。（日蓮大聖人御書 道妙禪門御書）

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日蓮大聖人御書金言 (141)

 

經（法華經化城喻品）云「在在諸佛土，常與師俱生」。又【法師品】云「若親近【說法華經之】法師，速得菩薩道。隨順是師學，得見恒沙佛」。【法華玄義】釋云「本從此佛初發道心，亦從此佛住不退地」，又【文句記釋】云「初從此佛菩薩結緣，還（亦）於此佛菩薩成就【佛道】」。請應一再地不背本從【之師】來成佛。釋尊是一切眾生之本從之師，而且備主親之德。（日蓮大聖人御書 曾谷殿御返事）

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日蓮大聖人御書金言 (140)

 

此境智之二法是何物呢，但南無妙法蓮華經之五字也。釋尊召出地涌之大士（菩薩）而結要付囑此五字【之題目】。是云「本化付囑之法門」也。因此，可見到上行菩薩等當於末法之始之五百年出生，而弘給此境智二法之五字。此事，經文赫赫明明，誰可論之。（日蓮大聖人御書 曾谷殿御返事）

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日蓮大聖人御書金言 (139)

 

夫法華經第一【卷之】方便品云「諸佛智慧 甚深無量」。法華玄義釋此云「境淵（對境之淵）無邊，故云甚深；智水（智慧之水）難測，故云無量」。抑此經釋之心：成佛之道，豈非境智之二法乎（体得境智之二法外無他乎）。因此，云為境者，云萬法之体；云為智者，云自体顯照之姿也。而當境之淵無邊且深時，智慧之水流行無礙。此境智若合（一致），則即身成佛也。法華以前之經，境智各別，而且為權教方便，故不能成佛。今法華經境智一如間，開覺「開、示、悟、入」之四【個】佛知見而成佛也。（日蓮大聖人御書 曾谷殿御返事）

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日蓮大聖人御書金言 (138)

 

大日天子之宮殿是用七寶來建造的，其大八百十六里五十一由旬也，其中住有大日天子也。有謂「勝」和「無勝」兩個皇后，七曜（日、月、火星、水星、木星、金星、土星）、九曜（七曜再加上「羅侯」與「計都」二蝕星）排列於左右，前有摩利支天女。八匹之駿馬駕著七寶之車，一日一夜巡廻四天下，【照亮黑暗之世界而】成為四州之眾之眼目。別的佛、菩薩及【諸】天子等利生美妙之事，即使有耳聞，但凡夫之愚眼無論如何也看不見，然日天子之利生不必懷疑，眼前之事實也。[註︰相對於別的佛、菩薩、諸天，凡眼看不見，但日天則是日日示生身妙覺之姿讓我們看到]。（日蓮大聖人御書 四條金吾釋迦佛供養事）

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日蓮大聖人御書金言 (137)

 

【章安大師讚歎天台大師之摩訶止觀，書云】「止觀之明靜（智慧及靜禪定） 前代未聞」，妙樂大師述云「無情佛性（無情之草木亦有佛性） 惑耳驚心」等者，正是此也。（日蓮大聖人御書 四條金吾釋迦佛供養事）

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

日蓮大聖人御書金言 (136)

 

所謂一念三千之法門，起自三種之世間也。云「三種之世間」者，一眾生世間，二五陰世間，三國土世間也。前二者且置之，第三之國土世間者，草木世間之事也。草木世間者，五色之顏料乃以草木為原料也，故畫像自此起；又云木者，木像自此出來也。而入所謂魂魄之神於此畫【像】木【像】之事，乃法華經之力也，也就是天台大師之悟（所悟之一念三千之法門）也。此【一念三千之】法門，就眾生言（約於眾生時），謂「即身成佛」，就畫木言（約於畫像木像時），謂草木成佛也。（日蓮大聖人御書 四條金吾釋迦佛供養事）

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日蓮大聖人御書金言 (135)

 

此五眼和三身之法門，法華經以外全未說也。故天台大師云「佛於三世 等有三身（佛亘過去、現在、未來之三世，常具三身）於諸教中 秘之不傳」。此釋中所書之「於諸教中」者，非只是華嚴、方等、般若經，乃指法華經以外之一切經也。又書「秘之不傳」者，於法華經之如來壽量品以外之一切經，教主釋尊秘而不說給也。因此，佛之畫像及木像之開眼供養，當限法華經及【以法華經為依經之】天台宗也。（日蓮大聖人御書 四條金吾釋迦佛供養事）

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日蓮大聖人御書金言 (134)

 

三身之事（關於佛之三身），同普賢經云「佛三種身（佛之法、報、應三身） 從方等生（亦從此大乘經典生） 是大法印（此經典是大佛法之証明） 印涅槃海（蓋「佛之悟之涅槃海」之証明之印） 如此【涅槃】海中 能生【法、報、應】三種 佛清淨身 此三種身 人天福田 應供中最（此三種佛身正是為供養之人及天眾帶來福德之最勝之田地也）」。三身者，一法身如來，二報身如來，三應身如來。一切諸佛必具此三身如來。用月來譬喻的話，則月之体是法身，月之光是報身，月之影是應身。就如同一月有三種面相一樣，一佛亦必有三身之德。（日蓮大聖人御書 四條金吾釋迦佛供養事）

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日蓮大聖人御書金言 (133)

 

【佛像】開眼之事，普賢經云「此大乘經典，諸佛之寶藏，十方三世諸佛之眼目也」，又云「此方等經是諸佛之眼，諸佛因是得具五眼」。此經中之「得具五眼」者，一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼也。受持法華經之人，自然相具（其身自然能夠具備）此五眼。譬如就王位之人，國自然從之；成為大海之主者，自然得魚（得到一切魚之服從）一樣。（日蓮大聖人御書 四條金吾釋迦佛供養事）

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日蓮大聖人御書金言 (132)

但請與夫人共飲酒，唱南無妙法蓮華經。覺苦為苦，開樂為樂（開覺苦是苦，樂是樂），苦樂共合思（苦樂一同素直地〔坦率地〕領受），而唱南無妙法蓮華經吧。此豈非「自受法樂」乎（此正是享樂法華經之悟之姿也）。（日蓮大聖人御書 四條金吾殿御返事）


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日蓮大聖人御書金言 (131)

一切眾生唱南無妙法蓮華經外無遊樂也（對一切眾生而言，真實之遊樂，唱南無妙法蓮華經之外不可能有也）。法華經壽量品【就寂光淨土】云「眾生所遊樂」，此文豈非「自受法樂」乎。○「遊樂」者，非我等色心依正共一念三千自受用身之佛乎（信受法華經之我等之色心及身土，非一念所具之三千諸法又自受用身之佛乎）。奉持法華經外無遊樂（受持法華經是唯一之遊樂），藥草喻品所說之「現世安穩 後生善處（來世生於善處）」者正是此也。（日蓮大聖人御書 四條金吾殿御返事）


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日蓮大聖人御書金言 (130)

然而此妙字，佛也。又此妙之文字，月也、日也、星也、鏡也、衣也、食也、花也、大地也、大海也。合一切之功德而成妙之文字也，又如同如意寶珠含一切之寶也。當如斯知之。（日蓮大聖人御書 持妙尼御前御返事）


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日蓮大聖人御書金言 (129)

又「妙」之文字，如花之結果，如半月之成為滿月，是能令變成佛之文字也。因此法華經云「能持此經，則持佛身」，天台大師云「一一文文是真佛」。【如斯，】妙之文字是圓備三十二相、八十種好之釋迦如來也，而我等之眼拙，只將其見為文字。（日蓮大聖人御書 持妙尼御前御返事）


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日蓮大聖人御書金言 (128)

又蒙古國若來侵略日本時，可到此身延之地避難。又即使沒有這樣之事，貴殿乃無子息之人故，老來應可來此身延。無論於何處皆不定（我身皆不能免於無常），唯有成佛才是最後之安住之地，應這樣來覺悟而努力於信心。（日蓮大聖人御書 國府入道殿御返事）


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日蓮大聖人御書金言 (127)

【昔漢土之】魯哀公云「有人好忘者，移宅乃忘其妻」，而孔子回答云「又有好忘甚於此者，桀紂之君乃忘其身（修身）【而亡國之人也】」。○大通結緣（昔於大通智勝如來之時聽聞法華經而結緣）之輩忘衣珠（忘了縫在衣裏之寶珠），經三千塵【點】劫而踟蹰（徘徊）於貧路（貧困之世界）；【又】久遠下種（於久遠之昔下過佛種）之人忘【了】【佛留置之】良藥，送（過）五百【億】塵點【劫】而顛倒於三途（地獄、惡鬼、畜生等三惡道）之嶮（險峻）地。（日蓮大聖人御書 忘持經事）


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