1258. 總在一念抄 ~ 金言 7.

 

1258. 總在一念抄 ~ 金言 7.

問云，一文不通之愚人唱南無妙法蓮華經，有何之益呢。答，文盲而不能覺悟一字之人，致信而唱的話，則身口意三業中先成就口業之功德。若【口業之】功德成就，則佛之種子收於胸中，【遲早要開花】而必成出離【生死之迷】之人也。此經超過諸經之事，連誹謗此之人都尚說為【結】逆緣【而能於胸中植佛種】，不輕輕毀（輕毀不輕菩薩）之眾是也。何況致信心之順緣之人耶【遲早必定成佛也】。故傳教大師云「信謗彼此 決定（皆必）成佛」。［P6‧15］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

1258. 總在一念抄 ~ 金言 6.

 

1258. 總在一念抄 ~ 金言 6.

法華以前之諸經交說權法故，即使歷經塵劫來受持，亦不能成佛種，未說顯佛智故也。未說佛智故，未說惡人女人之成佛。故天台釋云「他經但記（授記）菩薩不記二乘，但記善不記惡，但記男不記女，但記人天不記畜，今經皆記也」。妙樂釋云「縱有經云諸經之王，不云『已今當說』最為第一。兼但對帶（華嚴時於圓教兼說別教故，云「兼」；阿含時但說藏教［小乘］故，云「但」；方等時對藏通別圓四教之機詳說四教之法故，云「對」；般若時帶通別二教而說圓教故，云「帶」。而第五時之法華經則為「純圓一實而不帶方便」之無雜之法門也），其義（其理由）可知」。如此釋，則爾前諸經，乃方便而非成佛之直因也。［P5‧14］

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1258. 總在一念抄 ~ 金言 5.

 

1258. 總在一念抄 ~ 金言 5.

此一念三千，天台【大師摩訶止觀第五】釋云「夫一心具十法界，一法界又具十法界則百法界。一界具三十種世間（三世間乘以十如是即成三十種世間），則百法界即具三千種世間。此三千【世間】在一念心，若無心而（則）已，介爾有心（但只要有心雖極微弱）即具三千」。○所以應意得者，以次第云時，一心為本，十界為末也。是思議之法門也（此為容易明白之說明也）。【然而】以不思議云時，一心之全体成十界三千故，一心或三千非可別別取之物也，表裏亦無之（亦無表裏之分）。一心即三千，三千即一心也。就譬如未覺之人思冰之外有水，但能仔細心得之人，【知】冰即水也。故應心得一念與三千無差別，乃一法也。○依之，【云為】事理体一（「差別之萬象」之「事」與「平等之真理」之「理」乃不二一体也，又經由「起念之事」而觀之「唯識觀」與「觀法性」之「理之實相觀」乃一体也）、修性不二（因修行而能得之物與法之本性乃一体不二也，故離修行就沒有本性，離本性就沒有修行）之法門也。［P4‧6］

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1258. 總在一念抄 ~ 金言 4.

 

1258. 總在一念抄 ~ 金言 4.

顯此性具（心性本來具足三千諸法）而觀音【菩薩】顯三十三身，照此理具而妙音現三十四身者也。若不然，則佛之分身、薩埵（菩薩）之化身，無由現之。又不得此理時，【真言之】胎金兩部之千二百餘尊，大日【如來】之等流身（現為人天及龍鬼等之姿）、變化身【之法門】將更難以得意。是等法門，「性具之一念」之肝要【之法門】也。可秘藏可秘藏。［P4‧1］

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1258. 總在一念抄 ~ 金言 3.

 

1258. 總在一念抄 ~ 金言 3.

就譬如水之全体是寒而成為大小之冰一樣。所以，云地獄之身，成為洞然猛火（熾烈地續燃之火）中之盛焰也好，乃至云佛界之体，成爲色相莊嚴之身也好，只（全是）此一心之所作也。依之，起惡則感三惡【道】之身，發菩提心則感佛菩薩之身也。是以，一心受閉於業感之冰，而以十界來顯現也。故十界之源，其体一而只此一心也。一物有之間，地獄界具餘之九界，乃至佛界又具餘之九界。如是十界互具而成十界即百界。此百界之一界各各有十如是，故百界成千如是也。此千如是具於眾生世間，亦具於五陰世間，亦具於國土世間故，千如是即成三千也。此三千世間之法門，具足於我等最初之一念，全無欠減，此一念即成【我等之】色身故，此身乃完全三千具足（具足三千諸法）之体也。是云一念三千之法門也。［P2‧6］

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1258. 總在一念抄 ~ 金言 2.

 

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雖說此【事之】一念動搖而向一切境界，但尚未分別所緣之境界【之善惡、違順間】，是云第七識。此第七識又動搖，對具体的善惡之境界而可悅者喜，可愁者愁，而結【最初之】善惡之業【果】，是云第六識。此六識之業感（於第六識通過六根［眼耳鼻舌身意］而作善惡之業，依其業感）而獲得來生之色報也。譬如最初之一念湛湛如水【一動也不動】，接著動搖而向一切境界者，就如水雖為風所吹動，然尚不能區別是波是泡一樣。又動搖而對善惡之境界可喜者喜，可愁者愁者，就如【被風吹動之】水顯為波濤而高高上昇一樣。其次獲得來生之色報者，就如波濤被吹打到岸上，而成為大小之泡沫一樣。泡消則如我等還死一樣。【此譬喻】應好好思惟。云波也好云泡也好，一水之所為（所變）也。此是譬喻也。若對照於法（眾生）的話，則【我等】最初之一念展轉而形成【未來之】色報（身体之果報）。是以，心之全体展轉而成身体，心和身決非各別也。［P1‧9］

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1258. 總在一念抄 ~ 金言 1.

 

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【妙樂大師】釋籤六云「總【者】在一念，別【者】分色心」。問云，「總在一念」者，其何者耶。答云，雖難完全思定於一，然且存一義的話，則可定為眾生最初之一念也。止心倩按的話，則我等最初之一念云「無沒（於生死不失其体）無記（無法決定是善是惡）」，非定於善，亦非定於惡，為闇闇（混濁）湛湛（清澈）之念也，是云第八識（阿賴耶識，為一切存在之根本）。此第八識，萬法之總体，又備諸法總在（諸法皆具備於此一念），故云是為總在一念。但，是為八識之事之一念也（此為第八識最初之一念故，云事之一念也）。［P1‧1］

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1258. 一念三千理事 ~ 金言5.

 

1258. 一念三千理事 ~ 金言5.

報身者，【天台】大師【法華文句】釋云「法如如之智（合乎真實之理之智慧），乘於如如真實之道（前進於合乎真實之理之道），來成妙覺。智稱如理（智慧相稱於真實之理），從理名如，從智名來，即報身如來。【梵語】名盧舍那，此（漢語）翻淨滿」。此即，如如法性之智乘如如真實之道，而冥合為妙覺究竟之理智法界時（合乎真實之理之智慧，步於合乎真實之理之道，終開妙覺究竟之悟，而當理與智之兩法界冥合時），理名為如，智則來也【是為佛也】。［P8‧3］

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1258. 一念三千理事 ~ 金言 4.

 

1258. 一念三千理事 ~ 金言 4.

         法身者，【天台】大師引大經（涅槃經）釋云「一切世諦（世間之真理）若於如來，即是第一義諦；但眾生顛倒【而】謂非佛法」。然則，自他、依正、魔界佛界、染淨、因果雖異，然悉皆非乖於諸佛法身之事（諸佛法身之事），則善星比丘之不信，同於楞伽王之信心，般若蜜外道之意之邪見，不異須達長者之正見。即知，此法身之本乃眾生之當体也，十方諸佛之行願（修行與誓願）乃【為了】實証【此】法身也。［P7‧12］

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1258. 一念三千理事 ~ 金言 3.

 

1258. 一念三千理事 ~ 金言 3.

        十界互具即成百界也。○止觀五云「心與緣合則三種世間【具】。三千性相（三千如是之意，以最初之性相［如是相、如是性］來代表十如是）皆從心起」。○【妙樂大師之】金錍論云「實相必諸法（實相之真理具現於諸法），諸法必十如（諸法分析於十如），十如必十界（十如通於十界），十界必身土（十界亘於正報之身和依報之國土）」。［P5‧1］

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1258. 一念三千理事 ~ 金言 2.

 

1258. 一念三千理事 ~ 金言 2.

          三種世間者，【一】五陰世間〈止云「以十種陰界不同故（十界各界，色之身体也好，受、想、行、識之心也好，皆異故），故名五陰世間也」〉。【二】眾生世間〈止云「十界眾生寧得不異，故名眾生世間也」〉。【三】國土世間〈止云「十種（十界眾生）所居通稱國土世間」〉。五陰者，新譯云五蘊也。陰者，聚集之義也。一、色陰，五色（眼、耳、鼻、舌、身）是也。二、受陰，領納【色、聲、香、味、觸感】是也。三、想陰，俱舍云「想，取像為体（想是以「領納心外之諸像而思」作為其体）」。四、行陰，造作是行也。五、識陰，了別是識也。止五引婆沙【論】云「識先了別（識先了別諸物），次受領納（其次受，領納），想取相貌（想，分清物之相貌），行起違從（行，起善惡之心），色由行感（色，由行來感知事物）」。［P4‧5］

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1258. 一念三千理事 ~ 金言 1.

 

1258. 一念三千理事 ~ 金言 1.

十如是者，【第一】如是相，【屬】身也〈玄【義】二云「相以據外（相現於外），覽而可別」，【釋】籤六云「相唯在色」〉。【第二】如是性，【屬】心也〈玄二云「性以據內（性存在內心），自分（本來之心性）不改」，籤六云「性唯在心」〉。【第三】如是体，身與心【之本体】也〈玄二云「主質（主之本質）名為体」〉。【第四】如是力，身與心【之作用】也〈止【觀】云「力者，堪任為用」〉。【第五】如是作，身與心【之作業】也〈止云「建立名作」〉。【第六】如是因，【屬】心也〈止云「因者，招果為因，亦名為業〉。【第七】如是緣〈止云「緣者，緣由助【因】業」〉。【第八】如是果〈止云「果者，剋獲（必獲得）為果〉。【第九】如是報〈止云「報者，酬因曰報〉。【第十】如是本末究竟等〈玄二云「初相為本，後報為末【全然平等也】」〉。［P3‧9］

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1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 10.

 

1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 10. 

此經（法華經）有二妙。天台之法華玄義云「此經唯論二妙」。二妙者，一相待妙，二絕待妙。相待妙之意，前四時（華嚴時、阿含時、方等時、般若時）之一代聖教和法華經相對，稱此四時為爾前而嫌之，爾前云當分（爾前之諸經乃應眾生之機根，作為方便而說的「當分之教」），法華謂跨節（而法華經乃佛直接說出自己之真實的所謂「跨節之教」）。另一方面，絕待妙之意，不嫌爾前之諸經，釋尊一代之聖教即法華經也，這樣來開會之事云絕待妙。［P27‧1］

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1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 9.

 

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以意得摩訶止觀第五卷之開頭之二、三行所說之一念三千之法門為重要也。此文這樣說「夫一心（眾生之一念之心）具十法界，一法界又具十法界百法界（相乘則成百法界）。一界具三十種世間（眾生、五陰、國土之三世間與十如是相乘即是三十種世間），百法界即具三千種世間，此三千在一念心（我等剎那之一念心）」。妙樂承此文，解釋云「當知身土一念三千（十界眾生之身及此身所置之國土，乃一念所具之三千諸法也），故成道時（釋尊久遠成道之時）稱（相稱）此本理，一身一念遍於法界（釋尊正報之一身一念遍滿法界，其所居之土成寂光土）。［P24‧11］

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1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 8.

 

1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 8. 

我等凡夫雖不行六度，然為六度滿足之菩薩也，此事無量義經云「雖未得修行六波羅蜜，六波羅蜜自然在前」。又我等凡夫雖一戒不受，但云持戒者之事，於法華經見寶塔品這樣說「此經難持，若暫持者，我即歡喜，諸佛亦然，如是之人，諸佛所歎，是則勇猛，是則精進，是名持戒，行頭陀者，則為疾得，無上佛道」。［P22‧17］

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1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 7.

 

1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 7.

文句記十云「一句染神（法華經之經文即使只是一句滲入魂魄），咸資彼岸（也都能有益於到達悟之彼岸）。思惟修習，永用舟航（若能思惟修行，則必能成為航向悟之彼岸之船）。隨喜、見聞，恒為主伴（恒為赴悟之岸之友）。若取若捨，經耳成緣（聽了法華經，不管是信或不信，一旦聽了就成為佛道之緣）。或順或違，終因斯脫（最後皆因法華經之力而共成佛）」，我云，「若取若捨、或順或違」之文銘於肝（要留於心底，絕對不可忘）也。［P19‧1］

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1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 6.

 

1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 6. 

天台、妙樂兩大師有如下勸進末代之凡夫信仰法華經之文。天台大師之法華文句云「好堅（樹名）處地，牙已百圍（兩臂合抱的長度）。頻伽（鳥名）在殼（在卵殼中），聲勝眾鳥」。此文，釋法華經之五十展轉之第五十之功德之文也。佛殷勤地說給五十展轉之事，比起權教之多劫修行又大聖之功德，此經之須臾結緣之愚人之隨喜之功德是百千萬億勝之事，可見於經文，而天台大師以譬來顯給此意。○妙樂大師於文句記中再加以解釋云「恐人謬解者，不測初心功德之大，而推功上位（認定功德乃上位之聖者之事）蔑此初心，故今示彼（初心）之行淺功深以顯經（法華經）力」。［P17‧12］

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1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 5.

 

1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 5.

釋尊十九出家，三十成道，五十年轉法輪，八十入滅。其中法華經以前四十二年之說教，皆是為了引導眾生進入法華經而說的方便之教也。［P14‧17］

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1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 4.

 

1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 4.

五時者，第一華嚴經之時，結經是梵網經，四教之中說別教和圓教。第二阿含經之時，結經是遺教經，四教之中但說三藏教之小乘之法門。第三方等部之時，寶積經、觀無量壽經等說時不知（不一定）之諸大乘經也，結經是瓔絡經，藏、通、別、圓四教皆說。第四般若經之時，結經是仁王經，只說通教、別教及圓教之後三教，而不說三藏教。○所謂第五之法華時，有作為開經的無量義經一卷，法華經八卷，和作為結經的普賢經一卷。前書舉藏、通、別、圓之四教及華嚴、阿含、方等、般若之四時之經論之事，乃是為了說明此法華經也。○法華經云「雖示種種道（佛雖說種種之教），其實為佛乘（全是為了將眾生導入一佛乘之教）」。種種道者，爾前之一切諸經也。「為佛乘」者，「為了說法華經而說一切之經」之經文也。［P14‧3］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 3.

 

1258.2.14 一代聖教大意 ~ 金言 3. 

梵網經云「戒謂為平地（戒如平地），定謂為室宅（定如住居），智慧為灯明（智慧如灯明）」。［P12‧8］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)