1278.6.26 治病大小權實違目 ( 富木入道殿御返事 ) ~ 金言 3.
今入末法矣，當有【末法之導師】地涌【菩薩】出現而弘通【法華本門之教】之事也。今入末法是應弘給本門之教之時也，所以小乘、權大乘、迹門之人人，設即使無科（無過失），但於彼彼之法已不可能有驗。就譬如用於春天之藥不能用於秋天一樣，設即使作為秋天之藥，但無論如何也無法如春夏之藥效。［P3．8］
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1278.6.26 治病大小權實違目 ( 富木入道殿御返事 ) ~ 金言 2.
法華經【中】又有二經。所謂迹門與本門也。本迹之相違，如水【與】火、天【與】地之差別也。就例如比爾前【經】與法華經之差別還猶相違。【何以故，因為】爾前與迹門雖說有相違，然亦有相似之邊（處）矣。【若說何處相似則】於所說八教中（化法四教和化儀四教之八教中），爾前之圓【教】與迹門之圓【教】【所說之諸法融通】相似也。又爾前之佛與迹門之佛雖有劣應【身】（相應於下劣之凡夫所現之佛姿，三藏教之教主）、勝應【身】（勝應身如來之意，通教之教主）、報身（智慧之佛身）、法身（理体之佛身）之異，然同樣皆是始成（月氏伽耶城菩提樹下三十歲時始成正覺之佛）之邊也。【相對的】今若比較本門和迹門之佛身，則本門之教主乃「久遠實成」之佛，而迹本之教主為「始成正覺」之佛，其相違猶如百歲之翁與一歲之幼子一樣。【非只佛，】弟子又水火【之相違】也，國土之先後（勝劣）亦非言語所能表達。而混同如此相違之本門和迹門，就宛如不辨水火【之差別】者也。而佛雖分明地說示，然佛御入滅以來於今二千餘年之間，三國（月氏、漢土、日本）並一閻浮提之內，無分明地區別之人。但只漢土之天台、日本之傳教此二人雖粗區別，然於本門與迹門之差別之大事、及圓戒（法華本門之戒法）則尚未分明。總之，天台與傳教雖說內鑑冷然，但一時未來，二無機（無聞法之機根），三【佛】未讓給【此法門】故也【所以未明確地述說此法門】。［P2．7］
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1278.6.26 治病大小權實違目 ( 富木入道殿御返事 ) ~ 金言 1.
御書信云「【近來】凡疫病彌興盛」。夫，人有二病。一為身之病，【我等之身体乃由地、水、火、風之四大所形成】所謂地大百一、水大百一、火大百一、風大百一，以上【合起來有】四百四之病也。此等之病，縱使沒有佛亦可治之。所謂以治水、流水、耆婆、扁鵲等【世間之名醫】之藥方來治的話，沒有不癒之事。二為心之病，所謂【貪、瞋、痴】三毒乃至八萬四千（表數量非常多之常用語）之病也。此病，【月氏外道之】二天、三仙、六師等亦難治。何況【漢土之】神農、黃帝等之藥方可及乎。
又心之病有重重淺深、勝劣之分。六道凡夫之三毒、八萬四千之心病，小乘教之佛及阿含經，與俱舍、成實、律宗之論師人師，治之當可癒矣。但此小乘之人人若以小乘為本（執著於小乘之教）、或背大乘，或心雖不背然於大乘弘通之國小乘欲與並
治病大小權實違目
一
治病大小權實違目
二
肩，則其國其人諸病起。此時若以小乘等來治之，則諸病還增而無法治。然若以諸大乘經之行者來治之，則平癒。又華嚴經、深密經、般若經、大日經等權大乘之人人，各各起「劣謂勝見」，而出來眾多說我宗或與法華經齊等、或勝於法華經之人，若國主等用此的話，則因為此惡因而三毒、八萬四千之病起。此時雖還以自己們之依經來治，然愈益倍增也。又設縱以法華經來行亦無驗，則乃經雖勝，然行者為僻見者之故也。［P1．7］
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