1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 1.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 1. 

【行智之】訴狀云「日秀、日弁號日蓮房之弟子，主張法華經以外之餘經、或真言之行人（修行之人）皆不能實現今世、後世【之利益】」，以此由申之云云〈取意〉。

【關於】此條，日弁等之本師日蓮聖人觀見昔正嘉以來之大佛星（大彗星）、大地動等，而勘一切經云，當今日本國之狀態，執著權小而失沒實經之故，當起前代未有之二難，所謂自界叛逆難、他國侵逼難也。於是思治國之故，以彼大災難可早日被對治之由，於昔文應年中上表一卷書〈號立正安國論〉。所勘申皆符合，既同【釋尊之】金口未來記，宛如聲與響（響之隨聲）。外書（儒教之書）云「知未萌，聖人也」，內典（佛典）云「智人知起，蛇自知蛇」。以之思之，本師豈非聖人哉。巧匠在內，

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           一

 

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           二

國寶不需外求。外書云「鄰國有聖人，敵國之憂也」，內經云「國有聖人，天必守護」，外書云「世必有聖智之君，而復有賢明之臣」。見此【等之】本文，【日蓮】聖人在國，日本國之大喜而蒙古國之大憂也。催驅諸龍敵舟沈海，指示梵釋捉拿蒙王。君（執權殿）既在賢人，豈不用聖人，【而】徒憂他國之逼。［P1．8］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

  

1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 4.

1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 4.

各各請奮起師子王之心吧，即使人如何威脅也不可畏懼。師子王不畏百獸，師子之子又如斯。彼等，狐之吠也。日蓮一門，師子之吼也。故最明寺殿【時賴】赦免我之伊豆流罪，今時宗殿赦免我之佐渡流罪，知道人讒言無罪之我而赦免也。今縱使人如何地說，一定會了解所聞之事，不會用人之讒言。設即使大鬼神附身之人，日蓮有梵釋、日月、四天等及天照太神、八幡之守護故，要責罰我當難也，請這樣存知吧。所以請日日月月致強盛之信心吧。若有些許懈怠之心，則魔當得便也。［P3．4］

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1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 3.

1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 3.

過去也好現在也好，輕賤末法之法華經之行者之王臣萬民，其始雖似無事，然終必滅亡。日蓮【之場合】又如斯。剛開始雖似無驗，然至今二十七年之間，法華經守護之梵釋、日月、四天等若還是這樣不守護的話，則佛前之御誓成虛，必墮無間大城，這樣害怕間，今各各努力守護矣。大田親昌、長崎次郎兵衛尉時綱、大進房之落馬等，法華經之罰之現歟。罰有總罰、別罰、顯罰、冥罰四種。日本國之大疫病、大飢渴、【北條一門之】同室操戈、遭他國所攻，總罰也。疫病，冥罰也。大田等，現罰（顯罰）也，別罰也。［P2．12］

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1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 2.

1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 2.

法華經【法師品】云「而此經者 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」。釋迦如來之大難不知其數。其中，食馬麥九十日，小指「出佛身血」，大石投頂；又善星比丘等八人，身是佛弟子，心卻跟隨外道，晝夜十二時伺佛之短。無量之釋子（釋迦族）為波瑠璃王所殺、無量之弟子等為醉象所踏、又阿闍世王所為之大難等，然【法師品】云此等「如來現在（在世）」之小難也。「況滅度後」之大難，則龍樹、天親、天台、傳教尚未值。若

聖 人 御 難 事                                                    一

 

聖 人 御 難 事                                                    二

說此等之人非法華經之行者，則如何可以沒有行者呢。又若要說此等之人為行者，則未如佛一樣【為了弘通而】從身滴血，何況亦無超過佛之大難。【「況滅度後」之】經文如虛，佛說既成大虛妄矣。

而日蓮，【開始弘通法華經以來】二十七年之間，於弘長元年〈辛酉（公元一二六一年）〉五月十二日流罪於伊豆國；文永元年〈甲子（公元一二六四年）〉十一月十一日【在東條鄉之松原大路被東條景信所襲而】頭受傷、左手骨折；同文永八年〈辛未（公元一二七一年）〉九月十二日配流佐渡國，又望頭之座（刎頸之座）。此外，弟子被殺、被砍、被逐出、被處罰金等，不知其數。【此等】及於佛之大難歟、還是勝歟，雖不知，然龍樹、天親、天台、傳教難與余並肩也。【因此】日蓮若不於末法出現，則佛，大妄語之人，而多寶、十方諸佛【之証明】，大虛妄之証明也。故佛滅後二千二百二十餘年之間，一閻浮提內助佛之御言之人，但日蓮一人也。［P1．11］

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1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 1.

1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 1.

日蓮於昔建長五年〈太歲癸丑（公元一二五三年）〉四月二十八日，在安房國長狹郡內之東條鄉開始弘法華經之法門。東條鄉今已成為郡，有天照太神之御廚（籌辦神之供養物之屋舍）。右大將源賴朝始立給之時為日本第二【位】之御廚，【後伊勢之皇大神宮衰微】今已成日本第一之御廚。在此郡內云清澄寺之寺之諸佛坊之持佛堂之南面，於四月二十八日之正午始說此法門以來，至今二十七年，弘安二年〈太歲己卯（公元一二七九年）〉也。佛四十餘年、天台大師三十餘年、傳教大師二十餘年，遂出世之本懷，其中大難（其間所經歷的大難）實無法用言語來表達，就如從前以來度度所說的。余則二十七年也，其間之大難亦已為各位所既知。［P1．3］

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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 6.

1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 6.

法華經之行者，第六天魔王必障礙之。【天台大師於摩訶止觀所示之】十境中【第五】之魔境，此也。魔之習，以障善讓人造惡為悅事。【然而】對堅決不造惡者，【魔亦】力不及，而讓其造善；又對修二乘之行之人，強烈地怨恨而勸善（勸修行一段劣之五戒及十善等）；又對修菩薩行之人，加迫害而勸【一段低之】二乘之行；最後對一向修純圓之行（純圓一實之法華經之修行）之人，欲讓其墮於兼別等（爾前經之低劣之修行）。【此等之事】請看摩訶止觀第八卷。［P4．15］

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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 5.

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法華經與爾前【諸經】對照，判【兩者】之勝劣淺深【時】，當分（只限於說明各自之固有立場之意）跨節（超越各各之固有立場而作說明之意）之事有三樣（即天台大師於法華玄義第一卷裏所說的三種教相：第一、眾生之根性之融不融之相，第二、佛之化導之始終不始終之相，第三、師弟之遠近不遠近之相［即

富木入道殿御返事                                                   三

 

富木入道殿御返事                                                   四

有沒有顯佛和眾生之久遠之本地］。第一、第二是迹門之問題，第三則是有關本門之問題）。而日蓮之法門，第三之法門（即「有沒有顯久遠之本地」之本門之問題）也【乃最重要之事也】。世間【一般之學者們】雖如粗夢（模糊不清的夢）般申說第一、第二之問題，然第三之問題則沒論。第三之法門，天台、妙樂、傳教雖粗示之，然未事了（全說）。總之，讓與末法之今也。【藥王品之】「五五百歲【廣宣流布】」【之經文】，是也。［P3．12］

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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 4.

1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 4.

又【了性房】說「不信【法華經】非謗法」，又云「不信者不墮地獄」，但【法華經第】五卷【之從地涌出品】云「生疑不信者，則當墮惡道」【明言不信就是謗法，當墮地獄】。［P3．9］

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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 3.

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於此法門（「法華本門以前之教法皆是小乘」之法門），如來滅後，月氏一千五百餘年，付法藏之二十四人，【特別是】龍樹、天親等【大論師】知而未顯此。漢土一千餘年之餘人未知之。但天台、妙樂等粗演之，然未顯其實義歟。【日本之】傳教大師以如是。今日蓮粗勘之，則法華經此文【之意】【釋尊】於涅槃經【壽命品】重演云「若於三法修異想者（若有認為佛法僧三寶非常住之人） 當知是輩 清淨三歸則無依處（失去三個清淨歸依之對象） 所有禁戒皆不具足（所有戒律之德亦皆消滅）。終不能証聲聞、緣覺、菩薩之果」。此【涅槃經之】經文正是在顯說法華經壽量品【之佛之久遠常住】也。【本門】壽量品【之久遠常住】譬為樹，爾前【經】及【法華經】迹門譬為影，【涅槃經之】經文又有之（如是之經文）。所以五時八教【之利益】、【藏通別圓之四教之】當分跨節【之利益】、大【乘】小【乘】之【利】益如影，而【法華經】本門之法門如樹。又壽量品以前之【釋尊】在世【之經經】之益，【涅槃經說】【如】闇中之樹影也。為過去聞壽量品者之事也（此為於久遠之過去聞壽量品之法門而植佛種者，於釋尊在世時以壽量品以前之經經來受益之姿也，然得益之本源乃壽量品之樹也）。［P2．10］

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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 2.

1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 2.

此【壽量品之】經文者在說示，【佛】初成道【時所說】之華嚴之別圓【二教】，乃至法華經之迹門十四品，或云為小法，或說為【是為了】德薄垢重【者而說之教】，或說為虛出（虛假之出離）等之經文也。若然者，則華嚴經之華嚴宗、深密經之法相宗、般若經之三論宗、大日經之真言宗、觀經之淨土宗、楞伽經之禪宗等諸經之諸宗，縱使如依經來讀誦【修行】其經，也是不【能】出【離】三界、不出三途者也。何況或稱彼【彼之依經】為實（真實之教），或勝【於法華經】等。此之人人【宛如是】向天吐唾、揪地為忿者歟。［P2．3］

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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 1.

1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 1.

記九〈壽量品之部分〉云（明示）「【天台大師之法華文句，自】『無有虛出』至『昔虛為〈讀為去聲〉實故』者，【其意思為】稟權出界名為虛出（即使依法華以前之權教而離三界（欲界、色界、無色界）之迷，也是虛假之出離也）。【爾前權教之】三乘無不皆出三界，人天無不為出三途（地獄、餓鬼、畜生三惡道），並名為虛（但此等若比於法華經真實之出離，則皆是虛假之出離也）」，文句九（此部分之法華文句第九）云「無有虛出而不入實者（沒有出權教而不入實教者）。故知，昔虛為〈讀為去聲〉實故也（昔方便之權教乃是為了引導於法華經之真實而說之教也）」。壽量品云「諸善男子 如來見諸眾生 樂於小法 德薄垢重者 【為是人說 我少出家 得阿耨多羅三藐三菩提 然我實成佛已來 久遠若斯 但以方便 教化眾生 令入佛道 作如是說】 乃至 以諸眾生 【有種種性 種種欲 種種行 種種憶想 分別故 欲令生諸善根 以

富木入道殿御返事                                                   一

 

富木入道殿御返事                                                   二

若干因緣 譬喻言辭 種種說法 所作佛事】 未曾暫廢」。天台、妙樂承此經文而作此解釋也。［P1．6］

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1279.9.26 伯耆殿並諸人御中御書 ~ 金言 1.

1279.9.26 伯耆殿並諸人御中御書 ~ 金言 1.

應這樣書。每日之勤行不讀阿彌陀經等，對這樣的指控又無法明白了。阿彌陀經等如星，法華經則如月如日。對讀功德勝之經之人，信劣之經之人卻加以制止，覺得實在是不合理，這樣書。

謂恒例之勤行者，又是誰之恒例歟。佛之恒例乃法華經也。佛【於法華經譬喻品】說「但樂受持【大乘經典 乃至不受 餘經一偈】」，真之法華經之行者，不可讀阿彌陀經等之小經，這樣禁止，應如斯強責地來書。［P1．9］

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1279.9.20 伯耆殿御書 ~ 金言 1.

1279.9.20 伯耆殿御書 ~ 金言 1.

請以天台大師法華三昧懺義「【道場不置】形像（木像）舍利（佛舍利）並餘經典，唯【安】置法華經一部」之釋，及【法華文句】「直專持此經即上供養」之釋作為証據吧。若【對方】辯稱「餘經」者乃指小乘經，則【可】引妙樂大師五百問論「況彼華嚴【但以福比［來言勝］ 不同此經（法華經）】以法化之（依教法之教化來言勝於諸經）。故【法華經譬喻品】云乃至不受餘經一偈」之釋【加以反駁】。［P1．3］

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