1280.1.11 上野殿御返事 ~ 金言 1.
承送來十字蒸餅六十枚、清酒一筒、山芋五十根、柑子二十個、串柿一連，敬領了。已供奉增光於法華經之御寶前。【新】春之始之初三，得以捧種種之物於法華經之御寶前矣。花開果成，月出必盈，灯添油則增光，草木得雨則榮；同樣的，人積善根則必榮。且正月初三之御志又超過正月初一，十字之餅宛如滿月。事事改日再申。
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1279. 白米一俵御書 ( 事理供養御書 ) ~ 金言 4.
所謂真實之佛道，正於世間之事法中有之。例如金光明經云「若深識世法即是佛法」，涅槃經云「一切世間外道經書皆是佛說非外道說」，妙樂大師以此二個經文和法華經第六卷之「一切世間治生產業，皆與實相不相違背」之經文來比較，而釋云「彼彼二經【一見】雖似深心之經經，然彼之經經實乃尚不及法華經之心淺之教，故讓世間之法依於佛法而教導之；法華經則不然，世間之法歸根結底即是佛法之全体，這樣來教導」。爾前經經之心云「自心生萬法；就譬如，心如大地，草木如萬法」；法華經則不然，「心即大地，大地則（即）草木也」這樣教導。又爾前經經之心，「心澄如月，心淨如花」這樣教導；法華經則不然，「月正是心也，花正是心也」這樣說之法門也。請以上述之事來推量吧。白米非白米，即命也（今度所供養之白米非僅只是白米，而是命也）。
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1279. 白米一俵御書 ( 事理供養御書 ) ~ 金言 3.
我等要成佛有一方法，就是我等凡夫要心得「志」此一文字，依此而能夠成佛。那麼「志」是何事呢，若仔細來思考的話，則乃觀心之法門也。若尋問觀心之法門是何事呢，則以自身所穿之僅一件之衣奉於法華經，這就是昔之聖人所行之剝身之皮之修行也，是這樣之法門也。又於飢荒之世若不加照料，則不能續今日之命時，以僅一個之食物供養於佛，這就是以身命奉於佛之修行也，是這樣之法門也。所以此並不劣於藥王菩薩之燃臂、雪山童子之與身於鬼之功德，故對聖人而言，如文字所說而奉命者，事供養（事之供養）也，對凡夫而言，以志代命而奉者，理供養（理之供養，即凡夫以信心之志奉於正法之供養）也，此正是摩訶止觀第七所說之觀心之檀波羅蜜（布施之修行）之法門也。［P2．3］
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1279. 白米一俵御書 ( 事理供養御書 ) ~ 金言 2.
云命之物，一切財中第一之財也。「遍滿三千界 無有直（值）身命」這樣說者，謂即使以滿三千大千世界之財物，也無法替代生命之意也。既然如此，那麼命如灯火，食【物】如【灯】油；油盡則灯滅矣，無食則命絕矣。於尊敬一初神佛之開頭之句，【皆】置謂「南無」之文字也。若問「南無」者是何意呢，則南無是天竺語，漢土、日本云為歸命。歸命者，謂奉我命於佛之事也。我我之中隨其分，有擁有妻兒、眷屬、領地、金銀等之人人，又亦有無財之人人。但是，有財之人也好，無財之人也好，沒有人能擁有勝過命之財之財寶。因此昔之聖人賢人，奉【己】命於佛，依此功德而得成佛。［P1．7］
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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
1279. 白米一俵御書 ( 事理供養御書 ) ~ 金言 1.
人有二財（寶）。一、衣【物】，二、食【物】。經云「有情【眾生】依食住（靠食物而存在）」；文之心，生者依衣與食而【得】住於世之意也。魚住於水，以水為宅（住處）。木生於地上，以地為財。【同樣的】人依食而生，以食為財。［P1．4］
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1279.12.27 窪尼御前御返事 ~ 金言 1.
今之人人【所積】之善根亦又如斯。看起來雖像是大又出色，然【若詢其根源則】或征戰而賜給領地，或無故折磨人民，因而得以蓄財而為善根也。此等雖看似偉大之佛事，然本身不能成佛上，其人人之後代亦將滅亡也。又，不迷惑他人，己心亦正直，自己亦精進並為善根，但也有不成佛之事。其理由，良種若植於惡田的話，則種不但無用上，又還成為損害。如同此理，雖有真誠之心，然若受供養之人是不合適的話，則不成為功德，且還墮惡道也。您此度之厚志非單只是供養日蓮，且是對法華經之御供養故，此功德已委於釋迦佛、多寶佛、十方諸佛，所以必有甚大之照顧矣。［P1．9］
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1279.12.27 上野殿御返事 ~ 金言 2.
日蓮自生於日本國以來，不誑惑人，不竊盜，又無種種之罪失。然作為末代之法師雖為罪薄之身，但就如好文之王捨武、好虛華之人厭惡正直者一樣，值念佛、禪、真言、律等之信仰興盛之時代而弘法華經故，受憎於王臣萬民，結果變成在山中修行，天是要給與如何之御裁奪呢。降了五尺深的雪，本來就少人行的山道今更阻塞了，無來訪之人。衣亦薄難禦寒，食亦絕，命既欲終矣。於如斯之時刻，對此阻斷命終之御訪，且喜且嘆。一度已經覺悟行將餓死矣，故宛如即將熄滅之灯火又得油注一樣。啊誠既尊且貴之御心哉。釋迦佛、法華經定賜給御加護歟。［P1．10］
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1279.12.27 上野殿御返事 ~ 金言 1.
一切之事皆依時歟。所謂春花秋月者，亦時也。佛出現於世是為了說法華經，然四十餘年未說。經文（法華經方便品）說其故乃「說時未至故」。夏天收到厚綿外衣、冬天收到帷子（沒有內裏的和服），雖說也是高興之事，然總比不上冬天收到厚綿外衣、夏天收到帷子也。飢時收到金錢、渴時收到供物，雖說也是高興之事，然總比不上飢時之飯、渴時之水。［P1．4］
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1279.12.3 右衛門大夫殿御返事 ~ 金言 1.
今相當於末法之始之五百年。如斯之時刻上行菩薩御出現，將【法華經本門之肝心】南無妙法蓮華經之五字授予日本國之一切眾生之事，經文分明也。又，於末法弘此五字，定被行以流罪死罪，此事經文亦明白也。日蓮似上行菩薩之御使，弘此法門故也。法華經神力品（別付屬地涌菩薩弘此五字之品）讚歎上行菩薩之德云「如日月光明，能除諸幽冥，斯人行世間，能滅眾生闇」。思量此經文「斯人行世間」之五文字中「人」之一字是誰呢，認為應是上行菩薩之再誕之人也。經云（神力品之末文云）「於我滅度後，應受持斯經，是人於佛道，決定無有疑」。貴殿【信日蓮而供養】可說是助上行菩薩之化儀之人也。
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1279.11.30 中興入道御消息 ~ 金言 8.
貴殿為故次郎入道殿之御子，夫人又其媳婦也。心非常賢之人之子和媳婦故，繼故入道殿之跡，不僅信用連國主都不用的法華經，還為了奉養法華經之行者日蓮，年年迎送千里之道。又為了去世之幼女之十三年忌，立丈六之卒塔婆（為了死者之追善供養所作之塔形細長之板塔婆），其面書顯南無妙法蓮華經七字，北風吹則南海之魚族得此含題目功德之風之吹拂而離大海之苦，東風來則西山之鳥鹿其身接觸此風而免畜生道之苦，當生於都率之內院矣。況隨喜彼卒塔婆之御題目，手觸眼見之人類耶。過去之父母，亦因彼卒塔婆之功德如天之日月般赫赫照淨土，而往詣靈山；又孝養之人之貴殿及妻子，因其功德現世持壽百二十年，後生又與父母共詣靈山之事，就如同水澄則月映、打鼓則有響一樣，請這樣思量。御題目之功德如是之尊故，今後之御卒塔婆請一定要書顯法華經之題目。［P6．8］
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1279.11.30 中興入道御消息 ~ 金言 7.
用法華經之敵之真言師、禪宗、律僧、持齋、念佛者等所說之事，而敵視日蓮故，日蓮雖卑賤，然所持之法華經乃釋迦、多寶、十方諸佛、梵天、帝釋、日月、四天、龍神、天照太神、八幡大菩薩等如人之惜眼、如諸天之敬帝釋、如母之愛子一樣地給與重守之御經故，所以對敵視法華經行者之人之治罰，是比對父母之敵、比對朝敵還要行以更重之大科也。［P5．1］
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1279.11.30 中興入道御消息 ~ 金言 6.
日蓮，日本國第一之忠者也，堪與並肩之人先代無，亦不認為後代會有。其故，昔正嘉年中之大地震、文永元年之大長星（大彗星）之時，內外（佛教內、佛教外）之智人雖占其故，然不能知其緣由，亦不知將會發生何事。於是日蓮入一切經藏而勘之，則乃日本國用真言、禪宗、念佛、律等之權小之人人而輕蔑法華經故，所發生之天變地異也，若就這樣放置不管，則梵天、帝釋御責難上，當命西國來攻日本國，這樣勘知而【書立正安國論】進言於故最明寺入道殿。［P5．1］
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1279.11.30 中興入道御消息 ~ 金言 5.
於佐渡島敵視者雖多，然有云中興次郎入道之老人矣。彼人為老人上，心亦賢亦有身分，佐渡國之人皆思其乃人中之人。彼云此僧有來歷之人歟，故其子息等並未甚憎日蓮。而其以下之人們大抵是彼等之下人故，所以並未敵對且暗中保護，表面則照上之命令來行，而水雖濁然再澄、月雖被雲掩蓋然又放晴者乃道理故，無罪科之事既現，又預言之事亦不虛之故歟，北條執權御一門之諸大名雖申說不能赦免之由，然因相模守殿一人之御裁決，遂得以赦免流罪而登鎌倉矣。［P4．10］
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1279.11.30 中興入道御消息 ~ 金言 4.
日蓮非近畿、都城之人，亦非邊國之將軍等之子息，乃遠國之人、民之子，但不僅唱日本國七百餘年來連一人都未曾唱奉之南無妙法蓮華經，更對人皆思如父母、如日月、如主君、如渡之船、如渴時之水、如飢時之飯之南無阿彌陀佛，說其乃無間地獄之業故〇為了此未曾有之弘經，所有之人皆驚駭而嫉妬故，日蓮自昔建長五年四月二十八日至今弘安二年十一月二十七年之間，無退轉，愈值難愈強盛地唱南無妙法蓮華經，如月之日日接近滿月，如潮水之漸漸滿潮一樣。〇日本國既已十分之一之人一心一意唱南無妙法蓮華經。［P2．15］
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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
1279.11.30 中興入道御消息 ~ 金言 3.
用明天皇之御子云聖德太子之人，於敏達天皇二年二月十五日，向東唱南無釋迦牟尼佛而御手出現御舍利，同六年讀誦法華經。自此以來七百餘年，王及於六十餘代，佛法也漸次廣弘，日本六十六個國二個島不至之國無也。［P2．2］
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