深入鑽研佛教五十餘年之經經，勘八萬法藏，則有小乘有大乘，有權經有實經，有顯教密教、軟語粗語、實語妄語、正見邪見等種種之差別。但只法華經為教主釋尊之正言也，三世十方諸佛之眞言也。大覺世尊指名四十餘年之年限，其内之恒河諸經未顯眞實，要當説眞實僅定給八年之法華經，故多寶佛從大地出現而証明皆是眞實，又分身諸佛來集而長舌付梵天，來助真實之証明；此之言（釋迦佛、多寶佛、分身諸佛之三佛之言）赫赫明明，明勝晴天之日，如夜中之滿月；仰可信伏可懷。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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佛教之大覺世尊（釋迦牟尼佛）乃此一切眾生之大導師、開迷之大眼目、渡煩惱之河之大橋梁、運過生死之海之大船師、植功德之種之大福田等也。外典（儒家）外道之四聖三仙，其名雖言聖，然實為三惑未斷之凡夫，其名雖言賢，然實如不辨因果之嬰兒。彼可為渡生死流轉之大海之船乎，彼不足為越六道之岐路之橋也。我大師（釋迦牟尼佛，敬稱為釋尊）變易（三界之外之精神的生死）猶渡給，況分段之生死（三界中之肉身的生死）乎；元品無明之根本（迷之根本之無明惑）猶斷給，況衍生之見思枝葉之粗惑乎。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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有云「孔子非只是漢土之賢聖，乃西方印度之佛陀者也，此人真聖人也」，以自身所立之外典做為佛法之初門，此就是上面所云之意思也。因此教禮、樂等，是為了使易接受渡來之内典之戒定慧；教王臣之道是為了定尊卑；教父母之恩是為了使知孝之高；教師匠之德是為了使知歸依之重要。所以妙樂大師云「佛教之流化實賴於茲，禮樂前驅眞道後啓」。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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尹壽，堯王之師；務成，舜王之師；太公望，文王之師；老子，孔子之師也；此等稱四聖，連天尊都要行禮，而萬民合掌表達尊敬。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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重華（舜帝）尊敬頑劣之父（瞽叟），沛公（漢高祖劉邦）稱帝而拜太公（劉邦之父），武王造西伯（周文王，武王之父）木像並高擧之以討伐紂，丁蘭（後漢代表性之孝子）十五歲之時刻母之形並如同生前一樣地服侍，此等孝之模範也。比干見殷世之將亡，強諫帝（紂王）而濺頭；弘演者，取懿公（弘演之主君）之肝，切開自己之腹，置入肝而死；此等忠之模範也。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
於儒家，三皇（伏羲、神農、黃帝）、五帝（少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜）、三王（大禹、商湯、周文王），此等號天尊，為諸臣之頭目，為萬民帶來幸福之橋梁也。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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夫一切眾生應尊敬者有三，所謂主、師、親是也。又應習學之物有三，所謂儒教、外道、内道之佛教是也。（日蓮大聖人御書 開目抄）
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