1276.7.21 報恩抄 ~ 金言 3.
五 對法華最勝之疑難
〇於法華經法師品，釋迦如來以金口之誠言定五十餘年一切經之勝劣云「我所說經典無量千萬億，已說（指法華經以前所說之經典）今說（指今說過之無量義經[為法華經之開經]）當說（指今後要說之涅槃經），而於其中此法華經最為難信難解」。〇此法師品之「已今當」三字，五十年（釋尊一代五十年之說法）並十方三世諸佛之御經一字一點也不留地引載，說其相對於法華經乃劣也之文也〇。［第5節．8］
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1276.7.21 報恩抄 ~ 金言 2.
四 法華經之明鏡
於是打開法華經之經文，看到「此法華經於諸經中最在其上」之文。若如此經文的話，則如須彌山之頂帝釋之居，如輪王（轉輪聖王）之頂有如意寶珠，如眾木之頂月之宿，如諸佛頂上肉髻之住，此法華經乃華嚴經、大日經、涅槃經等一切經頂上之如意寶珠也。所以若捨論師、人師而專心依經文的話，則與大日經、華嚴經等相比，法華經勝之事，如日輪之出現於青天時，眼明者之見天地，高下宛然也。
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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
1276.7.21 報恩抄 ~ 金言 1.
一 報恩之古例
夫狐狸非常感懷自己出生的古塚，當老死時頭必朝向古塚；白龜報毛寶之恩（受毛寶[漢土晉朝之武將]救助過的白龜不忘其恩，於毛寶戰敗時乘毛寶於背中渡於水上，而救其於窮地）。連畜生都如斯，況人倫乎。因此古之賢者云予讓者，吞劍而當成對智伯之報恩（予讓為了替舊主智伯報仇，自己承受種種折磨以待機會而未果，最後自殺以報其恩）；申弘演之臣下割腹而入衛懿公之肝（出使歸來之弘演，見到主君衛懿公爲北狄所攻殺，遺骸遭毀壞，於是切開自己之腹置入主君之肝而息絕）。此等，世間之人之振舞（行為舉止）也。何況習佛教者，父母、師匠、國恩可忘乎。［第1節．1］
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1276.7.21 弁殿御消息 ~ 金言 1.
河野邊殿等四人各各皆為日蓮之熱心之夥伴也。然而，日蓮碎頭般地極盡心力祈禱，卻至今仍無驗者，想必其中已有翻心（退轉法華經之信仰）之人。為不合思之人祈禱，就宛如水上焚火、空中築家一樣，終必枉然。請將此事語給四人聽。請以蒙古國【來襲】之事之的中來思量吧，此非日蓮【之祈】之失也【乃因無相應於祈之思之故也】。
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1276.7.15 四條金吾釋迦佛供養事 ~ 金言 2.
大日天子之宮殿是用七寶來建造的，其大八百十六里五十一由旬也，其中住有大日天子也。有謂「勝」和「無勝」兩個皇后，七曜（日、月、火星、水星、木星、金星、土星）、九曜（七曜再加上「羅侯」與「計都」二蝕星）排列於左右，前有摩利支天女。八匹之駿馬駕著七寶之車，一日一夜巡廻四天下，【照亮黑暗之世
四條金吾釋迦佛供養事 三
四條金吾釋迦佛供養事 四
界而】成為四州之眾之眼目。別的佛、菩薩及【諸】天子等利生美妙之事，即使有耳聞，但凡夫之愚眼無論如何也看不見，然日天子之利生不必懷疑，眼前之事實也。[註︰相對於別的佛、菩薩、諸天，凡眼看不見，但日天則是日日示生身妙覺之姿讓我們看到]。若無教主釋尊，當如何令現如是鮮明之姿呢。若無一乘之妙經（法華經）之力，當如何令現眼前之奇異呢。真的不可思議。〇
今即使以內典（佛典）來觀，則金光明經云「日天子及以月天子 聞是經故 精氣充實」，最勝王經云「由此經王之力 流暉（日月）遶四天下」。當知，日天、月天之所以能夠遶行四天下，正是因為佛法之力也。彼金光明經、最勝王經乃法華經之方便也。若論勝劣，則如同乳和醍醐，金和寶珠之價值之差別也。食劣之方便經尚能巡廻四天下，何況嚐法華經之醍醐之甘味乎【則不知會有何等之靈驗呢】。所以，於法華經之序品，【日天子作為】普香天子而列席【聽聞說法】，而於法師品，佛授記其當得阿耨多羅三藐三菩提，為火持如來是也。而且貴殿之情形，自慈父以來二代續信仰日天子，而於自己這一代也既已經歷長年了，所以怎會有見捨【於日天子】之事呢。又日蓮亦是恃此日天子，和日本國謗法之交戰已及數年，認為大体上日蓮之勝利是確定了。此亦無他，託日天子御守護之福也。［P3‧11］
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1276.7.15 四條金吾釋迦佛供養事 ~ 金言 1.
【佛像】開眼之事，普賢經云「此大乘經典，諸佛之寶藏，十方三世諸佛之眼目也」，又云「此方等經是諸佛之眼，諸佛因是得具五眼」。此經中之「得具五眼」者，一肉眼、二天眼、三慧眼、四法眼、五佛眼也。受持法華經之人，自然相具（其身自然能夠具備）此五眼。譬如就王位之人，國自然從之；成為大海之主者，自然得魚（得到一切魚之服從）一樣。〇
三身之事（關於佛之三身），同普賢經云「佛三種身（佛之法、報、應三身）
從方等生（亦從此大乘經典生） 是大法印（此經典是大佛法之証明） 印涅槃海（蓋「佛之悟之涅槃海」之証明之印） 如此【涅槃】海中 能生【法、報、應】三種 佛清淨身 此三種身 人天福田 應供中最（此三種佛身正是為供養之人及天眾帶來福德之最勝之田地也）」。三身者，一法身如來，二報身如來，三應身如來。一切諸佛必具此三
四條金吾釋迦佛供養事 一
四條金吾釋迦佛供養事 二
身如來。用月來譬喻的話，則月之体是法身，月之光是報身，月之影是應身。就如同一月有三種面相一樣，一佛亦必有三身之德。
此五眼和三身之法門，法華經以外全未說也。故天台大師云「佛於三世 等有三身（佛亘過去、現在、未來之三世，常具三身）於諸教中 秘之不傳」。此釋中所書之「於諸教中」者，非只是華嚴、方等、般若經，乃指法華經以外之一切經也。又書「秘之不傳」者，於法華經之如來壽量品以外之一切經，教主釋尊秘而不說給也。因此，佛之畫像及木像之開眼供養，當限法華經及【以法華經為依經之】天台宗也。
而且，所謂一念三千之法門，起自三種之世間也。云「三種之世間」者，一眾生世間，二五陰世間，三國土世間也。前二者且置之，第三之國土世間者，草木世間之事也。草木世間者，五色之顏料乃以草木為原料也，故畫像自此起；又云木者，木像自此出來也。而入所謂魂魄之神於此畫【像】木【像】之事，乃法華經之力也，也就是天台大師之悟（所悟之一念三千之法門）也。此【一念三千之】法門，就眾生言（約於眾生時），謂「即身成佛」，就畫木言（約於畫像木像時），謂草木成佛也。【章安大師讚歎天台大師之摩訶止觀，書云】「止觀之明靜（智慧及靜禪定） 前代未聞」，妙樂大師述云「無情佛性（無情之草木亦有佛性） 惑耳驚心」等者，正是此也。此法門（一念三千之法門），前代無上（天台大師以前沒有上〔當然不用說〕），後代亦又不可能有也。［P1‧4］
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1276.6.27 四條金吾殿御返事 ~ 金言 1.
奉持法華經外無遊樂（受持法華經是唯一之遊樂），藥草喻品所說之「現世安穩 後生善處（來世生於善處）」者正是此也。縱使世間之留難（迫害）來時，也不要在意。因為任何賢人聖人都不能免此事故。但請與夫人共飲酒，唱南無妙法蓮華經。覺苦為苦，開樂為樂（開覺苦是苦，樂是樂），苦樂共合思（苦樂一同素直地〔坦率地〕領受），而唱南無妙法蓮華經吧。此豈非「自受法樂」乎（此正是享樂法華經之悟之姿也）。［P1‧7］
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