1276.閏3.5 妙密上人御消息 ~ 金言 3.

1276.閏3.5 妙密上人御消息 ~ 金言 3.

但開法華經而奉拜時，此經甚至連等覺之文殊、彌勒、觀音、普賢之菩薩等都沒有可輕易持一句一偈之人。故於方便品說「唯佛與佛【乃能究竟】」。因此，華嚴經是最初之頓說，雖為圓滿經，然乃法惠等四菩薩所說。般若經雖又不如華嚴經，然乃其時最上之經也。然而乃須菩提所說。但只法華經才是三身圓滿之釋迦之金口之妙說也。〇諸宗之元祖等〇若論其實際之情形，則慈恩大師乃以深密經、唯識論為師而讀法華經〇此等之人人雖各認為已讀了法華經，然實尚未讀一句一偈之人也。此事，傳教大師於法華秀句云「雖讚法華經，還死法華心」這樣解釋。

今日蓮則不然。深深恪守已今當之經文，一經（法華經）之肝心之題目，自己唱亦勸人唱。就如麻中生長之蓬，彈過墨線之木，其自体雖不正直，然受到周遭之誘引，自然就變直一樣，若唱法華經之題目則無曲心。當知，佛之御心若不入我等之身，則難唱歟。又他人所弘之佛法，皆習傳自師。〇云賢人者，自良師習傳之人也；云聖人者，無師而自覺之人也。佛滅後，於月氏、漢土、日本國有二聖人，所謂天台、傳教二人也。此二人可云聖人，又亦可云賢人也。〇因此外典云「生而知之者上也〈上者，聖人之名也〉，學而知之者次也〈次者，賢人

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妙密上人御消息                                               六

之名也〉」，內典云「我行，無師保（幫助）」。

夫教主釋尊，娑婆世界第一之聖人也。而天台、傳教二人則可通聖賢。〇今日蓮非聖亦非賢，沒有持戒亦不是有智，然而生於法華經之題目當流布之後五百歲、【佛滅後】二千二百二十餘年之時，在近者日本國，遠者月氏、漢土之諸宗之人人尚未開始唱之前，開始高聲呼出南無妙法蓮華經以來，二十餘年揮去之間，或被罵、被打，或被割傷，或二度流罪、一度被定死罪矣。此外之大難不知其數。就譬如浸大豆於大湯（大鍋之熱湯），裝大魚於小水一樣。經（法華經法師品）云「而此經者 如來現在 猶多怨嫉，況滅度後」；又【安樂行品】云「一切世間 多怨難信」；又【勸持品】云「有諸無智人 惡口罵詈」，或云「加刀杖瓦石，或數數見擯出」。此等之經文，若日蓮不生於日本國，則但只有佛之御言而無其義。就譬如花開而不結菓，雷鳴而不降雨一樣，佛之金言成空，正直之御經雜入大妄語矣。以此等之事思之，日蓮恐怕亦可及天台、傳教之聖人，又可下老子、孔子矣。

日本國之中但日蓮一人唱南無妙法蓮華經。此就像須彌山初始之一塵，大海最初之一露也。然二人三人十人百人、一國二國六十六個國這樣增加，既已及於二個島（壱岐、对馬兩島）矣。今誹謗之人人亦當唱矣。又上自一人下至萬民，如法華經神力品所說的，一同唱南無妙法蓮華經之事或許亦當會來矣。

以此等之事思之，每一有機會就贈送錢五連之御志，相當於在日本國弘法華經之題目之人也。國中諸人，一人二人乃至千萬億人，若唱題目的話，則意外之功德當集於汝之一身；其功德將如大海之集露、須彌山之積微塵；尤其是十羅剎女曾立誓守護法華經之題目。以此來推量，【十羅剎女】對妙密上人及女房殿【您們夫妻二人】，將如母之思一子、如犛牛之愛尾一樣，晝夜給與守護矣。可賴可賴。想述之事雖多，然

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無暇委細申說。請詳細說給女房殿聽。此決非諂言也。金若燒則色彌勝，劍若磨則彌利。法華經之功德若讚美，則功德彌勝。二十八品，正直之理沒有說那麼多，但請思讚美之言正是多也。［P4‧5］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

1276.閏3.5 妙密上人御消息 ~ 金言 2.

 

1276.閏3.5 妙密上人御消息 ~ 金言 2.

夫若尋須彌山之始則一塵也；大海之初，一露也。一再疊一則成為二，二再疊一則三，乃至，十百千萬億阿僧祇之母（根源），當唯於一也。因此於日本國佛法之始之事，乃天神七代、地神五代之後，人王百代其始之王云神武天皇，於神武以降相當

妙密上人御消息                                               一

 

妙密上人御消息                                               二

於第三十代之欽明天皇之朝代時，自百濟國渡來經及教主釋尊之御影（像）、僧尼等。用明天皇（第三十一代）之太子云上宮（聖德太子）之人，初讀佛法，又從漢土要來法華經並作疏而弘通於日本。其後〇於人王第五十代桓武天皇之御代，有云最澄之小僧，後號傳教大師。此人入唐以前，十五年之間但一人自學真言宗與天台宗二宗之章疏（章者，分編章來論教義之書；疏者，注釋經論之文句之書）。後於延曆二十三年〈公元八〇四年〉七月渡漢土，於翌年六月歸本朝，而授天台、真言二宗於七大寺之碩學數十人。

其後，至今四百年也。而總括來說，佛法渡來日本國至今七百餘年也。〇尚未有「唱法華經之題目南無妙法蓮華經吧」這樣勸之人。〇一定要好好尋習其理由。譬如大醫雖明白一切病之根源、藥之【功效之】淺深，然不會無故使用貴重之藥，而是隨病適當地用藥。因此佛滅後，正像二千年之間，煩惱之病輕故，所以可不勸一代第一之良藥之妙法蓮華經之五字歟。

今入末法矣，人每有重病，阿彌陀、大日、釋迦等之輕藥已難治也。又月雖漂亮，然秋不到則惜光。花雖美麗，然春不來則不開。一切依於時也。因此正像二千年之間，非當題目流布之時歟。又弘佛教者當然是佛之御使，因而【不同之】佛弟子【所】得讓之法門亦各別也。正法千年出現之論師，像法千年出現之人師等，大多為受讓小乘、權大乘、法華經之迹門或枝葉之人人也。而受讓本門之肝心之題目之上行菩薩，則尚未出現於世。此人當於末法出現而弘妙法蓮華經之五字於一閻浮提中之每一國每一人，並當例如今時日本國中彌陀名號之流布一樣歟。然而日蓮非何宗之元祖，又亦非

妙密上人御消息                                               三

 

妙密上人御消息                                               四

末葉，乃缺於持戒、破戒之無戒之僧，外於有智、無智之如牛羊者也。是為何想要開始申說題目呢。上行菩薩末法出現而當弘給之妙法蓮華經五字，先一步像夢語一樣，不知不覺想要開始申說而唱出南無妙法蓮華經也。［P1‧13］

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1276.閏3.5 妙密上人御消息 ~ 金言 1.

1276.閏3.5 妙密上人御消息 ~ 金言 1. 

錢五貫文拜受了。

夫五戒之始乃不殺生戒，六波羅蜜之始乃檀波羅蜜（布施）也，又十善戒、二百五十戒、十重禁戒等一切諸戒之始皆不殺生戒也。上自大聖（佛）下至蚊虻沒有不以命為第一之寶的，若奪此則又第一之重罪也。如來（釋迦如來）出世以憫生為本（從憐憫眾生開始）。於憫生之証上，「不奪命」與「修施食」乃第一之戒也。施食於人有三功德，一、續命，二、增色（增盛身体），三、授力（授予力量）。續命者，若生於人中、天上則得長命之果報，若成佛則顯為法身如來，其身等同虛空（天空）。授力故，若生於人中、天上則成為威德之人而多眷屬；若成佛則顯為報身如來而居於蓮華台，如八月十五夜之月之出於晴天（清朗之天空）。增色故，若生於人中、天上則具足三十二相而端正如華，若成佛則顯為應身如來而當如釋迦佛。［P1‧3］

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1276.3 光日房御書 ~ 金言 6.

 1276.3 光日房御書 ~ 金言 6.

信法華經之人，心一定要恐（戒慎）法華經之敵。念佛者、持齋、真言師與一切不唱南無妙法蓮華經者，即使如何地讀法華經，須知乃法華經之敵也。不知敵則將為敵所騙。希望能快點見面好詳細向您說清楚。又三位房、佐渡公等有從這裏去安房時，應每次讓彼等為您朗讀此信而聽聞之。又此信希寄放於明惠房處。智慧不足之人，或當嘲笑我，或當誹謗此書信之才覺（才智和學問）矣。或，此御房（日蓮）未必勝於弘法大師，未必優於慈覺大師，亦有這樣比較之人吧；如此說之人，應思其乃無知之人也。［P8‧8］

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1276.3 光日房御書 ~ 金言 5.

 1276.3 光日房御書 ~ 金言 5.

親雖為惡人，然子善人故，則親之罪可被赦免。又子雖為惡人，然親善人故，則子之罪亦可被赦免。因此故彌四郎殿縱為惡人，然若生母尼御前於釋迦佛之御寶前，晝夜為其祈冥福的話，則那有不成佛之理。何況彼人（彌四郎）生前深信法華經故，今當已成為引導親之身矣。［P8‧4］

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1276.3 光日房御書 ~ 金言 4.

1276.3 光日房御書 ~ 金言 4. 

既受生為人以上，不管身分上下，沒有無憂之人，但依時隨人，其嘆形形色色也。譬如病之常情，無論什麼樣的病，若病情一重，則認為沒有比這更痛苦的病了。和這相同的，與主（主君）之別，與親（父母）之別，夫妻之別（別離），雖都認為沒有比這更悲嘆的事了，然主當又有他主矣，夫妻亦又有再來者故，當可讓心平靜下來。然而只有親子之別，隨著歲月的流逝，其悲嘆只會越來越深。親子之別，若是親先走而子殘存，則雖同樣是無常，但因是自然之道理，所以也是無奈之事。然若是年老之

光 日 房 御 書                                                    五

 

光 日 房 御 書                                                    六

母留下，而年輕之子先走的話，則乃甚為悲慘之事故，而會怨神、佛乎。為何不讓親代子先走，而讓子能留下，是要令親悲嘆而心痛苦歟。連無心（無思慮分別）之畜生亦難忍與子之別。竹林精舍之金鳥（雉），為護卵而身被火燒死，鹿野苑之鹿為了惜雌鹿胎內之子，而奉上自己之身於王前。何況有心（有思慮分別）之人耶。因此，王陵之母為了子碎頭而死（項羽捕拿王陵之母欲誘使王陵背叛漢王劉邦，王陵之母為了保住王陵對漢王的忠節而碎頭自殺），神堯皇帝（唐高祖李淵）之后（竇皇后）為了胎內之太子而破腹。思及此等之事，即使入火，即使碎頭，若可見到我子之姿亦在所不惜，這樣覺得的您之胸中，實讓人同情而淚不止。［P5‧10］

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1276.3 光日房御書 ~ 金言 3.

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故鄉安房國即便是對我刻薄之人，我亦懷念，何況此人（彌四郎）其容貌似特別勝於常人上，偶而會回想起其之人品，看起來就是一個氣質聰敏之人。〇又於彼之嘆「父已過世，只剩寡母，若先母而去，覺得將是至為不孝之事，我身萬一有事的話，希望一定要視我母為御弟子」這樣懇切地請求。其時雖似無何事，然後來發生了必死之事歟。［P4‧12］

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