1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 3.
過去也好現在也好，輕賤末法之法華經之行者之王臣萬民，其始雖似無事，然終必滅亡。日蓮【之場合】又如斯。剛開始雖似無驗，然至今二十七年之間，法華經守護之梵釋、日月、四天等若還是這樣不守護的話，則佛前之御誓成虛，必墮無間大城，這樣害怕間，今各各努力守護矣。大田親昌、長崎次郎兵衛尉時綱、大進房之落馬等，法華經之罰之現歟。罰有總罰、別罰、顯罰、冥罰四種。日本國之大疫病、大飢渴、【北條一門之】同室操戈、遭他國所攻，總罰也。疫病，冥罰也。大田等，現罰（顯罰）也，別罰也。［P2．12］
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1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 2.
法華經【法師品】云「而此經者 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」。釋迦如來之大難不知其數。其中，食馬麥九十日，小指「出佛身血」，大石投頂；又善星比丘等八人，身是佛弟子，心卻跟隨外道，晝夜十二時伺佛之短。無量之釋子（釋迦族）為波瑠璃王所殺、無量之弟子等為醉象所踏、又阿闍世王所為之大難等，然【法師品】云此等「如來現在（在世）」之小難也。「況滅度後」之大難，則龍樹、天親、天台、傳教尚未值。若
聖 人 御 難 事
一
聖 人 御 難 事
二
說此等之人非法華經之行者，則如何可以沒有行者呢。又若要說此等之人為行者，則未如佛一樣【為了弘通而】從身滴血，何況亦無超過佛之大難。【「況滅度後」之】經文如虛，佛說既成大虛妄矣。
而日蓮，【開始弘通法華經以來】二十七年之間，於弘長元年〈辛酉（公元一二六一年）〉五月十二日流罪於伊豆國；文永元年〈甲子（公元一二六四年）〉十一月十一日【在東條鄉之松原大路被東條景信所襲而】頭受傷、左手骨折；同文永八年〈辛未（公元一二七一年）〉九月十二日配流佐渡國，又望頭之座（刎頸之座）。此外，弟子被殺、被砍、被逐出、被處罰金等，不知其數。【此等】及於佛之大難歟、還是勝歟，雖不知，然龍樹、天親、天台、傳教難與余並肩也。【因此】日蓮若不於末法出現，則佛，大妄語之人，而多寶、十方諸佛【之証明】，大虛妄之証明也。故佛滅後二千二百二十餘年之間，一閻浮提內助佛之御言之人，但日蓮一人也。［P1．11］
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1279.10.1 聖人御難事 ~ 金言 1.
日蓮於昔建長五年〈太歲癸丑（公元一二五三年）〉四月二十八日，在安房國長狹郡內之東條鄉開始弘法華經之法門。東條鄉今已成為郡，有天照太神之御廚（籌辦神之供養物之屋舍）。右大將源賴朝始立給之時為日本第二【位】之御廚，【後伊勢之皇大神宮衰微】今已成日本第一之御廚。在此郡內云清澄寺之寺之諸佛坊之持佛堂之南面，於四月二十八日之正午始說此法門以來，至今二十七年，弘安二年〈太歲己卯（公元一二七九年）〉也。佛四十餘年、天台大師三十餘年、傳教大師二十餘年，遂出世之本懷，其中大難（其間所經歷的大難）實無法用言語來表達，就如從前以來度度所說的。余則二十七年也，其間之大難亦已為各位所既知。［P1．3］
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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 6.
法華經之行者，第六天魔王必障礙之。【天台大師於摩訶止觀所示之】十境中【第五】之魔境，此也。魔之習，以障善讓人造惡為悅事。【然而】對堅決不造惡者，【魔亦】力不及，而讓其造善；又對修二乘之行之人，強烈地怨恨而勸善（勸修行一段劣之五戒及十善等）；又對修菩薩行之人，加迫害而勸【一段低之】二乘之行；最後對一向修純圓之行（純圓一實之法華經之修行）之人，欲讓其墮於兼別等（爾前經之低劣之修行）。【此等之事】請看摩訶止觀第八卷。［P4．15］
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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 5.
法華經與爾前【諸經】對照，判【兩者】之勝劣淺深【時】，當分（只限於說明各自之固有立場之意）跨節（超越各各之固有立場而作說明之意）之事有三樣（即天台大師於法華玄義第一卷裏所說的三種教相：第一、眾生之根性之融不融之相，第二、佛之化導之始終不始終之相，第三、師弟之遠近不遠近之相［即
富木入道殿御返事
三
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有沒有顯佛和眾生之久遠之本地］。第一、第二是迹門之問題，第三則是有關本門之問題）。而日蓮之法門，第三之法門（即「有沒有顯久遠之本地」之本門之問題）也【乃最重要之事也】。世間【一般之學者們】雖如粗夢（模糊不清的夢）般申說第一、第二之問題，然第三之問題則沒論。第三之法門，天台、妙樂、傳教雖粗示之，然未事了（全說）。總之，讓與末法之今也。【藥王品之】「五五百歲【廣宣流布】」【之經文】，是也。［P3．12］
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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 4.
又【了性房】說「不信【法華經】非謗法」，又云「不信者不墮地獄」，但【法華經第】五卷【之從地涌出品】云「生疑不信者，則當墮惡道」【明言不信就是謗法，當墮地獄】。［P3．9］
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1279.10.1 富木入道殿御返事 ( 常忍抄 )〈稟權出界抄〉 ~ 金言 3.
於此法門（「法華本門以前之教法皆是小乘」之法門），如來滅後，月氏一千五百餘年，付法藏之二十四人，【特別是】龍樹、天親等【大論師】知而未顯此。漢土一千餘年之餘人未知之。但天台、妙樂等粗演之，然未顯其實義歟。【日本之】傳教大師以如是。今日蓮粗勘之，則法華經此文【之意】【釋尊】於涅槃經【壽命品】重演云「若於三法修異想者（若有認為佛法僧三寶非常住之人） 當知是輩 清淨三歸則無依處（失去三個清淨歸依之對象） 所有禁戒皆不具足（所有戒律之德亦皆消滅）。終不能証聲聞、緣覺、菩薩之果」。此【涅槃經之】經文正是在顯說法華經壽量品【之佛之久遠常住】也。【本門】壽量品【之久遠常住】譬為樹，爾前【經】及【法華經】迹門譬為影，【涅槃經之】經文又有之（如是之經文）。所以五時八教【之利益】、【藏通別圓之四教之】當分跨節【之利益】、大【乘】小【乘】之【利】益如影，而【法華經】本門之法門如樹。又壽量品以前之【釋尊】在世【之經經】之益，【涅槃經說】【如】闇中之樹影也。為過去聞壽量品者之事也（此為於久遠之過去聞壽量品之法門而植佛種者，於釋尊在世時以壽量品以前之經經來受益之姿也，然得益之本源乃壽量品之樹也）。［P2．10］
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