1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 8.
一開始雖信心，然不久就畏於世間之目而捨棄信仰之人人，不知其數。其中，比原就誹謗之人人還更強盛地誹謗之人，又數多也。釋尊在世之時，善星比丘等一開始雖信心，然後來不只退轉，還誹謗佛故，佛力亦不及（無法救之），而墮於無間地獄矣。
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 7.
兵衛志殿和兄之御同心實在是太不思議故，特別再說給以下之文，沒有復逾此事之故事故，請當成永遠之故事來流傳。
名大唐西域記之書籍書有如下之故事。於月氏名婆羅痆斯國施鹿林的地方有一隱士，修成仙法。雖已可變瓦礫為珠寶，改變人、畜之形，然尚不能乘風雲而遊仙宮。於是為了成就此術，語一烈士，令其持長刀立於壇之一隅，屏息絕言。謂從今晚到明晨若不說話，則可成仙法。求仙之隱士坐於壇中，手持長刀口誦神呪。並互相約束，即使死也決不可說話。烈士誓云，即使死也不說話。就這樣夜半已過快黎明時，不知在想什麼，烈士突然大叫出聲。於是無言之修行遂失敗，而無法成就仙法。於是隱士向烈士責難云「為何打破約束呢，真是遺憾之事也」。烈士嘆云「稍微入睡之時，昔日仕奉之主人親自到來，雖責備我為何不說一句話，然師（隱士）之恩厚故，忍而不言。彼主人怒云要斬汝頸，然而亦不言，遂被刎頸矣。趣（徘徊）於中陰（人死後七
兄 弟 抄
一一
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一二
七日［四十九日］間）見到自己之屍時，雖懊悔興嘆，然一樣不言。遂生於南印度之婆羅門之家矣。雖難忍入胎出胎時之大苦，然不出氣息，亦不言。既成冠者（成人）而娶妻矣，又親死矣，又生子，雖有種種之悲喜，然皆不發一言。如此而年六十有五矣。然都不說話故，我妻於是語云，汝若不言則要殺汝之愛子。時我思，我已年衰矣，若此子被殺，則難再得子，遂不禁出聲，而驚醒矣」。師云「啊，力不及，你我皆為魔所騙矣，終不能成就此事（仙法）」，烈士謝罪大嘆云「我心弱故，致師不能成就仙法」，隱士後悔云「我之失也，沒有事先明確地告誡你」。然而烈士嘆不能報師恩，遂思死而死去矣。這樣的一個故事也。
仙法者，於漢土出自儒家，於月氏則為外道之法之一部分，不值一提，尚不及佛教之小乘阿含經，況通、別、圓之三教乎，況當及法華經乎。連如斯之淺事，若欲成就則四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔）競起而難成，何況法華經之極理南無妙法蓮華經之七字〇今貴殿等二人有如前述之隱士和烈士，若欠一人則不能成【就佛法】。就譬如鳥之兩翼、人之兩眼一樣。［P11‧4］
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 6.
伯夷、叔齊一言亡身之因緣已書於前矣。又更有第一之因緣（故事）；日本國人王第十六代之王名應神天王，今之八幡大菩薩是也。此王有御子二人，嫡子長男仁德，次男宇治王子。然而天王欲傳位給次男宇治王子。王御崩後，宇治王子云，兄當繼位。兄云，如何可不遵父之遺言呢，而辭退。如斯互讓，三年之間王位虛懸，不只萬民興嘆，亦是天下一同之不幸故，宇治王子云，兄因有我在而不即位，說完而自絕命。仁德對此非常悲嘆，又深深俯地而難過故，宇治王子復蘇，對仁德說了重要之事事，又息絕矣。於是仁德即位，不但國內安穩，新羅、百濟、高麗亦臣服日本國，而年貢八十艘。
賢王之中亦有兄弟不和的例子，然是何因緣，仁德和宇治王子能夠這樣的互相為對方來著想呢。是淨藏、淨眼二太子（法華經妙莊嚴王本事品所說的藥王菩薩、藥上菩薩因位修行時之二太子）變生的呢，還是藥王菩薩、藥上菩薩二人化生的呢。［P10‧6］
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 5.
釋迦如來為太子時，父淨飯王捨不得太子而不許給出家。雖配置二千人之兵守城之四門，然終違親之御心而出家。世間之一切雖當隨親意，然成佛之道不隨，是乃孝
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九
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一〇
養之本歟。因此心地觀經對佛道就孝養之本云「棄恩（親之恩愛）入無為（覺之道），真實報恩者」。此言之意，入佛法真實之道，不隨父母之心而出家成佛，才是真實之報恩。於世間之法，不隨父母之起謀反才是孝養，於名孝經之外經可見到此言。天台大師入法華三昧之時，亡逝之父母倚偎於左右之膝而欲妨礙佛道修行；此乃天魔現父母之形而為障礙也。
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 4.
甚為掛心故，再為貴殿等講述一重要之故事。昔漢土之殷代，有謂伯夷、叔齊者，胡竹國（孤竹國）之王之兩個太子也。父王欲傳位於弟叔齊，父死後叔齊沒有即位，伯夷云，請即位，叔齊云，兄請繼位。伯夷云，怎可違背親之遺言呢，叔齊云，雖有親之遺言，但如何可擱置兄而自己即位呢而辭退，結果兩人互讓，遂共捨父母之國而徙他國矣。二人其後仕於周文王，但文王被殷紂王所殺，其子武王，父死後百日內即興兵攻打殷紂王。其時伯夷、叔齊倚著武王之馬韁諫云，親死後三年內興兵豈非不孝乎。武王怒而欲殺伯夷、叔齊，然為家臣太公望所制止而得以無事。伯夷、叔齊二人遂疏遠武王而隱遁於首陽山，採厥而續命。某時偶然遇見謂王麻子之人，尋問云，何故住於這樣的地方，二人乃告知事情之緣由，王麻子云，然者，厥非王之物耶。二人受責而自爾時不再食厥。然而天不見捨賢人乃習常【之事】故，天現為白鹿以乳養二人。然而某時，叔齊云，此白鹿之乳喝都這麼好喝了，何況其肉，一定更美味，想吃看看，伯夷雖驚慌地制止，但天聽到此話，從此就不再來了，二人終餓死矣。像這樣，連一生之間作為賢人來度日之人，也會因一言而亡身。貴殿等之御心內不能窺知故，不得不擔心。
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 3.
又要值遇如經來說此經（法華經）之人乃極為困難之事。設即使一眼之龜能值浮木，縱使能以蓮根之絲懸須彌山於虛空，但如經來說法華經之人難值。有謂慈恩大師之人，玄奘三藏之御弟子，唐太宗皇帝之御師也。梵漢兩語浮於心，一切經湛於胸，筆鋒雨佛舍利，牙放光，這樣之聖人也。時人恭敬如日月，後人渴仰如眼目，但傳教大師於法華秀句責其「雖讚法華經，還死法華心」。意謂彼人之心雖讚法華經（慈恩大師造法華玄讚稱讚法華經），然所指之理卻還成了
兄 弟 抄
三
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四
殺法華經之人矣。
〇而舍利弗、目連等之所以經三五塵點劫，並非因十惡五逆之罪，也非因謀反等八虐（八逆罪）之失。但只因值惡知識而破法華經之信心而移於權經之故也。天台大師【於法華玄義第六卷】釋云「若值惡友則失本心」。本心者，信法華經之心也。失者，替換法華經之信心而移向餘經之心也。所以經文（法華經如來壽量品）云「然與良藥而不肯服」。天台【法華玄義第六卷釋】云「其失心者雖與良藥而不肯服，流浪生死逃逝他國」。［P3‧10］
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 2.
總之，用拳打虛空，拳不會痛，打石則會痛。同樣的，殺惡人罪淺，殺善人罪深。又殺他人如同以拳打泥【自身所受之罪尚輕】，殺父母如同以拳打石【成了大罪】。向鹿吠叫之犬，頭不會破裂；但向師子吠叫之犬則腸腐。吞日月之修羅，頭破七分；打佛之提婆，大地裂開而墮於地獄。【即】依所對而有罪之輕重。而此法華經乃一切諸佛之眼目，教主釋尊之本師也。若有捨法華經之一字一點之人，則其罪乃超過殺千萬之父母之罪，亦超過出十方之佛身血之罪，此故，必經三五塵點也。
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