1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 7.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 7.

法華三昧供僧和泉房蓮海，將法華經之經本塗上柿漆作成柿紙，於其上彫刻圖案花樣而作為染布坊之型紙，重科之上，謗法也。仙予國王（涅槃經聖行品所說之釋迦之因行）閻浮第一之持戒之人，具足慈悲喜捨【四無量心】之菩薩位也，而又師範也；然而刎誹謗法華經之婆羅門五百人之頭，依其功德登妙覺之位。【又】歡喜佛末，諸小乘、權大乘者欲殺害法華經之行者覺德比丘；【其時正法之外護者】有德國王對諸小、權之法師等，或射殺、或斬殺、或打殺；【結果後來】有德國王成為釋迦佛，覺德比丘成為迦葉佛。【月氏之】戒日大王、【漢土唐朝之】宣宗皇帝、【日本之】聖德太子等，追此先証，討罰佛法怨敵。此等大王皆持戒之人，善政流未來。［P8．1］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)      

    

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 6.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 6. 

日秀、日弁等為本寺代代之住侶，積行法之薰，致力於天長地久（天地安寧）之御祈禱，然而行智補為本寺靈地之代理院主，卻對寺僧三河房賴圓及少輔房日禪、日

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           五

 

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           六

秀、日弁等命令說，法華經乃不足信用之法也，速停止讀誦法華經，應專心讀阿彌陀經稱念佛，若書此起請文，則可安堵（照樣居於寺內），這樣指示之間，雖賴圓隨指示書起請而得安堵，然日禪等因不依指示書起請，致所職之住坊遭奪取時，日禪即行離去矣。日秀、日弁因是無可依靠之身，相憑所緣猶寄宿寺中，然其後之四年間，行智奪取日秀等之所職住坊，嚴厲禁止【依法華經之】御祈禱之餘，【今度】惡行猶不滿足，為削法華經行者之跡，構思計謀而提告種種不實之條，豈非【釋尊】在世之調達（提婆達多）哉。［P5．14］

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1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 5.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 5. 

華嚴經乃寂滅道場之說（寂滅者悟之境地，道場者得悟之場所，意指華嚴經為佛得悟後最初之說教），為法界唯心（法界唯一心所造）之法門也。【有上中下三本】上本有十三世界微塵品，中本有四十九萬八千偈，下本有十萬偈四十八品。今現觀一切經藏，華嚴經唯【新譯】八十【卷】、【舊譯】六十【卷】與四十【卷】等【三本之】經也，此外之方等、般若、大日經、金剛頂經等諸顯密大乘經等，對當（相較）於法華經，佛尚自己或云「未顯真實」，或「多留難（抑留）故」，或【依「不受餘經一偈」之經文而云】「閉門【吧】（閉諸經之門吧）」，或「拋【吧】」等；何況阿彌陀經乎，唯（只是如）大山與蟻岳（蟻塚）之高下、師子王與狐兔之角力也。今日秀等拋彼等小經專讀誦法華經，【並】勸進法界奉唱南無妙法蓮華經，【是】豈非殊忠哉。［P4．10］

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1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 4.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 4. 

【代理院主行智認為於瀧泉寺】應以阿彌陀經為例時勤行之由【而提訴之】事。夫，花之與月，水之與火，依時而用之，必不可追【隨】先例。佛法又如是，隨

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           三

 

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           四

著時而用、捨。且汝等（行智等）所執【著】之四張【未足之】阿彌陀經乃「四十餘年 未顯真實」之小經也。〇故佛誡之言，【於】法華經【方便品】云「正直捨方便 但說無上道」。【此經文正是在示】教主釋尊的確拋阿彌陀經【也】。又涅槃經云「如來雖無虛妄之言，若知眾生因虛妄說【得法利者，隨宜方便則為說之】」，此正是稱「彌陀念佛」為虛妄【之說】之文【也】。法華經【譬喻品】云「但樂受持大乘經典，乃至不受餘經一偈」，妙樂大師【於「五百問論」】云「況彼華嚴但以福比，不同此經以法化之，故云乃至不受餘經一偈」。［P3．14］

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1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 3.

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大日本國皆成法華經之大怨敵，萬民悉為一闡提人（不信且謗法之人）之故，天神捨國地神辭所，【此】天下不靜之由，粗【從本師日蓮聖人】傳承之間，雖非其仁（雖非才能之人），不顧愚案而上言也。外經云「奸人在朝，賢者不進」，內經【之涅槃經】云「見壞法者而不責者，佛法中怨」。［P3．1］

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1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 2.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 2. 

抑大覺世尊，遙鑑末法鬥諍堅固之時，可對治如此大難之秘術，所說置之經文明明。雖如此，然如來滅後二千二百二十餘年之間，身毒（天竺）、尸那（漢土）、扶桑（日本）等一閻浮提內【此秘術尚】未流布。從而【佛滅後之】四依之大士內鑑不說，天台、傳教而亦不演，時未至之故【也】。【就此「時」】法華經【藥王品】云「後五百歲中，廣宣流布於閻浮提」。天台大師云「後五百歲」，妙樂云「【後五百歲者第】五【之】五百歲【也】」。【又】傳教大師【就法華經之流通】云「語代則像終末初，尋地唐東羯西，原人則五濁之生鬥諍之時」。東（指日本國）勝西（指天竺、漢土）負之明文也。［P2．5］

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1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 1.

1279.10 瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案(瀧泉寺申狀) ~ 金言 1. 

【行智之】訴狀云「日秀、日弁號日蓮房之弟子，主張法華經以外之餘經、或真言之行人（修行之人）皆不能實現今世、後世【之利益】」，以此由申之云云〈取意〉。

【關於】此條，日弁等之本師日蓮聖人觀見昔正嘉以來之大佛星（大彗星）、大地動等，而勘一切經云，當今日本國之狀態，執著權小而失沒實經之故，當起前代未有之二難，所謂自界叛逆難、他國侵逼難也。於是思治國之故，以彼大災難可早日被對治之由，於昔文應年中上表一卷書〈號立正安國論〉。所勘申皆符合，既同【釋尊之】金口未來記，宛如聲與響（響之隨聲）。外書（儒教之書）云「知未萌，聖人也」，內典（佛典）云「智人知起，蛇自知蛇」。以之思之，本師豈非聖人哉。巧匠在內，

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           一

 

瀧泉寺大眾日秀日弁等陳狀案                                           二

國寶不需外求。外書云「鄰國有聖人，敵國之憂也」，內經云「國有聖人，天必守護」，外書云「世必有聖智之君，而復有賢明之臣」。見此【等之】本文，【日蓮】聖人在國，日本國之大喜而蒙古國之大憂也。催驅諸龍敵舟沈海，指示梵釋捉拿蒙王。君（執權殿）既在賢人，豈不用聖人，【而】徒憂他國之逼。［P1．8］

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