1277.5.15 上野殿御返事 ~ 金言 2.
應深厚來信仰法華經者，決非為了他人，而是為了亡故之父上也。他人無法救己親之後世。身為子之貴殿的您才是能夠為亡故之親之後世來祈冥福之人。譬如若領有一鄉的話，則半鄉是為了父親，半鄉是為了養妻兒、眷屬。［P4．13］
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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
1277.5.15 上野殿御返事 ~ 金言 1.
此法華經【之法師品】云「而此經者，如來現在，猶多怨嫉，況滅度後」。文之心，於我現在，此經之御敵已如斯，何況於末代說、信法華經之一字一點之人耶。
以此思之，佛說給法華經至今，雖已經過二千二百二十餘年，然尚未有如佛說來讀法華經並實踐之人歟。亦即，遭逢大難正是可言知法華經之人也，而天台大師、傳教大師〇僅有南三北七（天台大師遭遇江南三師和江北七師之反對）、南都七大寺（傳教大師遭遇奈良七大寺之罵詈）之小難也，未有國主為敵，未有萬民握劍相向，未有一國之惡口。〇虎嘯則大風吹，龍吟則雲起。〇而當聖人出現，如佛一樣來談法華經時，一國騷然，且預料必起超過佛在世時之大難。［P2．14］
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1277.5.11 寶輕法重事 ~ 金言 2.
夫法華經以前之諸經及諸論皆讚佛之功德，如佛（決無勝過佛之物）。而此法華經則讚經之功德，如佛之父母。華嚴經、大日經等之劣於法華經之事，就如一根之毛與大山、三銖與大地一樣。乃至，法華經最下之行者和華嚴宗、真言宗最上之僧比較的話，則有如帝釋與獼猴、師子與兔之勝劣也。〇法華經，佛滅後二千二百餘年，尚未有如經究說而弘之人。天台、傳教兩大師並非不知法華經之教，只是時未來，機（可受教化之機根）又無故，所以才不究書而終。而今成為日蓮之弟子之人人當能輕易知之矣。〇
筍百二十枝已奉於佛滅後二千餘年出現之法華經矣。布施雖輕，然盛情重故，所以講述應其義之法門。現在是農忙期，而且大宮（淺間神社）也在建造，正是需要照顧一些事情而無暇之時，而竟送來御供養，盛情若深則法亦顯歟。［P2．5］
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1277.5.11 寶輕法重事 ~ 金言 1.
妙法蓮華經第七卷之藥王品云「若復有人，以【金、銀等】七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈（以四個詩句形式之句子所構成的一個偈文），其福最多」。天台大師法華文句第十就此文云「七寶奉四聖不如持【法華經之】一偈，法是聖師（聖人之師），能生、能養、能成、能榮【眾生】莫過於法，故人輕法重也」。又妙樂大師文句記第十卷承此法華文句之釋云「如父母必以四護（將法華經持有之「生、養、成、榮」四義以親之「生［生產］、養［養育］、成［使成長］、榮［願其繁榮］」四護來譬喻）護子。今【於佛道】由法發心為「生」，始終隨逐（修行能夠始終繼續）為「養」，令滿極果為「成」，能應法界（應眾生之機根而現姿救濟）為「榮」，雖四不同（四者各有不同之作用）【然皆共同】以法為本」。經（法華經之文）及天台、妙樂之【釋之】心，比起供養一切眾生，比起供養阿羅漢，乃至比起以盡七寶之財滿三千大千世界來供養一切佛，法華經一偈，或受持、或護持之功德為勝也。〇再者，以九界一切眾生相對於佛來比較，則一切眾生之福輕如一根之毛，佛之御福則重如大山。又一切佛之御福如梵天三銖之衣（天人之羽衣）一樣的輕，而法華經一字之御福之重如大地一樣的重。「人輕」者，云佛為人也。「法重」者，法華經也。
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1277.5.4 窪尼御前御返事 ~ 金言 2.
又獨生女長命幸福，且當可聽到「真不愧是出色之人之女兒也」這樣的評語矣。雖幼小之今，然已是能深慮母親之事之女人，故必亦會救助父親之後世也。昔唐國有云西施之女人，從山裏採來嫩菜而養老母。天哀憐之，故於名越王之大王狩獵之時，讓王看到彼女，而成為皇后。此又如斯，您之女兒亦是這樣養親之女人故，天定給守護，佛定亦哀憐矣。一切善根中，孝養父母第一也，況今又有法華經之信心故，就如同於金器注入清水一樣，一滴也不漏也。可喜、可賀。［P1．11］
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1277.5.4 窪尼御前御返事 ~ 金言 1.
御供養物如數確實地拜領了。今正值五月頃之農忙期，民皆無暇，加上又有富士大宮的營造，如斯無暇之時，承体恤山中之窮狀而送來種種之御供養品，御志殊深。謂阿育大王之王，此天日所巡之一閻浮提，大体為其所統治之王也。此王昔名德勝，為五歲之童時，獻砂餅於釋迦佛故，生為如斯之大王。此童並無特別之志，不過是如玩耍般的行為，然接受之佛尊貴故，所以即使只是些微之事亦成為因緣而得到如斯出色之果報。況尼御前所供養之法華經勝於童子所供養之佛之事，就如同星與月、灯火與日之差別也。且尼御前之盛情厚意又勝彼童子。因此以此功德，故入道殿（窪尼亡故之夫）必當成佛。
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1277.5.3 上野殿御返事 ~ 金言 1.
五月二日，曬乾如石的芋頭一馱（一匹馬所背負的重量），蒙從富士之上野鄉賜送到了身延山。
佛之御弟子謂阿那律之人，稱天眼（看穿一切事物之能力）第一，為十大弟子之一，是和迦葉、舍利弗、目連、阿難等並肩之人也。若尋此人之由來，則師子頰王第二之王子謂斛飯王之人之御子，釋迦如來之堂弟也。此人有三個名字，一無貧、二如意、三無獵，一一皆有不思議之事（因緣）。其一，昔飢饉之世有謂利吒尊者之傑出之辟支佛（緣覺），於飢饉之世七日未進食，住於山村之獵師給與裝於器皿中之稗飯故，終於可以擺脫一些飢餓。此故，此獵師現世成為長者，後九十一劫之間，於人中天上受樂，最後今生為斛飯王之太子。阿那律所持金器飯常不絕，受佛之教而得阿羅漢之悟，三千大千世界御眼一時覽盡，是一個非常出色的人物，於法華經第四卷之五百弟子品，佛云其將來必成普明如來。妙樂大師釋此事云「稗飯雖輕，以盡所有【來供養之心】及田（供養之對象）勝故，得勝報」。釋之心（意），雖是貧卑之稗飯，然對除此之外無他物之獵師而言則乃貴重之物也，而卻全部給了飢餓之尊貴之緣覺故，而得成為如斯可喜可賀之人。［P1．3］
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1277.4.12 是日尼御書 ~ 金言 1.
去年入道特地從佐渡國遠道來此甲州【身延山】故，啊實在覺得不思議，今年又再度來山，摘菜、汲水、砍柴，宛如【法華經提婆達多品】檀王長期間侍奉阿私仙人一樣，長及一個月侍奉，真是不思議啊。【感謝之心】持筆亦難盡也；此又完全為是日尼篤實之信心之賜物也，當成為大功德矣。因而書御本尊一幅進呈。【來世】於靈山淨土必當相逢。［P1．3］
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1277.4.12 乘明聖人御返事 ~ 金言 1.
錢二結（二貫文=二千枚），自相州鎌倉遣使送至甲州身延之嶺，感激地拜受了。昔【貧窮之】金珠女，以金錢一文（黃金之錢一枚）為木像薄（為佛像作金箔），【依此功德】九十一劫為金色身。其夫金師（鍛冶師）今迦葉【尊者】，【且於法華經授記為】未來【之】光明如來是也。今乘明法師妙日並妻女，以銅錢二千枚供養法華經。彼佛也（彼金珠女是供養佛），此經也（貴殿是供養法華經），經師也（法華經是佛之師），佛弟子也（佛是法華經之弟子）。涅槃經云「諸佛所師，所謂法也。乃至，是故諸佛，恭敬供養【法】」，法華經第七【卷之藥王品】云「若復有人，以【金、銀等】七寶滿三千大千世界，供養於佛，及大菩薩、辟支佛、阿羅漢。是人所得功德，不如受持此法華經，乃至一四句偈，其福最多」。夫，供養劣佛，尚九十一劫為金色身。供養勝經（法華經）之施主，一生不入佛位耶。［P1．3］
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1277.4.10 四信五品抄 ~ 金言 8.
十 唱題之行者之功德
問，汝之弟子無一分之解，但只一口唱南無妙法蓮華經，其位如何。答，此人非但超過四味三教之極位及爾前之圓人（圓教之人），又將勝出真言等諸宗之元祖〇百千萬億倍也。請日本國中諸人勿輕（輕視）我末弟（弟子）等，彼等進尋過去（尋其過去世），則八十萬億劫之長期間供養諸佛之大菩薩也，〇退而論未來，則彼等當超過八十年之布施而具備五十（五十展轉之第五十人）之功德（註：法華經隨喜功德品云「八十年之間對四百萬億阿僧祇世界無數之眾生行種種布施又令得阿羅漢果之人，其功德不如五十展轉之第五十人聞法華經一偈而隨喜之功德百分、千分、百千萬億分之一，乃至算數譬喻所不能知」）。就如同天子之纏於襁褓（背負嬰兒時所用之長布幅），大龍之始生（剛出生）一樣，勿蔑如勿蔑如（勿輕蔑勿輕蔑）。妙樂大師告誡云「若惱亂（惱亂法華經之行者）者頭破七分，有供養（供養法華經之行者）者福過十號（佛的十個名號）」。月氏之優陀延王輕蔑賓頭盧尊者故，七年之內喪失其身；相模守北條時宗流罪日蓮故，百日之內遇兵亂（內亂）。〇以罰惟德（從上述之罰來推察德），我門人等，得「福過十號」之德，無疑者也。［第10節．1］
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1277.4.10 四信五品抄 ~ 金言 7.
九 不理解道理之唱題
問，不知其義（以上所說之深遠之道理）之人，唯唱南無妙法蓮華經，具解義功
四 信 五 品 抄
九
四 信 五 品 抄
一○
德不（與理解道理之人得同樣之功德不）。答，小兒含乳雖不知其味，但自然益身。耆婆（月氏之名醫）妙藥，誰辨服之（有誰先分辨了才服用的）。水無心但能消火，火燒物豈有覺。龍樹、天台皆此意也，如有機會可重示之。
問，何故題目之五字含萬法耶。答，章安就天台法華玄義之序文云「蓋序王（指法華玄義之序文）者敘經玄義（法華經之深奧之教），玄義述於文心（經文之心），文心莫過迹本（文心者妙法蓮華經之五字也，其中納迹門本門之全部也）」，妙樂云「出（示出）法華之文心而辨諸教之所以」。濁水無心得月自清（濁水雖無心，然映月自然就清），草木得雨豈有覺花（草木沒有心，但得雨不知不覺就開花了）。妙法蓮華經五字非經文，非其義，唯法華經一部之意（元旨）耳。因此初心之行者即使不知其心（意，道理）而行之，自然當意（也能自然合乎法華經之真意）也。
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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
1277.4.10 四信五品抄 ~ 金言 6.
八 勸唱題之理由
問，汝為何不勸進一念三千之觀門，而只許令唱題目耶。答曰，日本二字攝盡六十六國之人、畜、財，無一殘留。又月氏兩字豈無七十個國。妙樂大師文句記第八云「略（省略地）舉經題（經文之題名妙法蓮華經之五字）玄收（而深遠地收納）一部（法華經一部八卷二十八品）」，又玄義釋籤第一云「略舉界如（十界和十如）具攝三千（三千之諸法）」。文殊師利菩薩及阿難尊者，在書舉靈鷲山三會八年之間之佛語時，題「妙法蓮華經」，接著領解云「如是我聞」。因此妙法蓮華經五字之中法華經一部全納。
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1277.4.10 四信五品抄 ~ 金言 5.
七 五波羅蜜制止之釋文
問曰，經文制止布施等五波羅蜜之說大概明白了，但有論師、人師之疏釋乎。答曰，汝所尋之疏釋者，月氏之四依（指四依之論師）之論歟，或是漢土、日本之人師之書歟。汝擱清楚之經文而請尋論釋，就宛如捨本尋末，離体求影，忘源貴流一樣。萬一有與本經相違之末釋，則汝可捨本經而付末釋歟。雖然如此，今隨好（汝之喜好）
四 信 五 品 抄
七
四 信 五 品 抄
八
示之。天台大師法華文句第九云「初心（初心之行者）畏緣所紛動（最怕被種種緣所紛擾）妨修正業（而妨礙最重要的正確之修行）。直專持此經（所以直接且專心地受持法華經）即上（最上）供養。廢事存理（廢止雜事而修行真理之一行）所益弘多」。此釋云緣者五度（即布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五波羅蜜）也，初心者若兼行五度，必會妨正業之信之一行也。譬如小船積財渡海與財俱沒（就譬如小船積大量之財物而渡海，因過重而與財俱沒一樣）。又云「直專持此經」者，非亘一經（非指法華經一部從頭到尾），而是指「專持題目不雜餘文」〇。又云「廢事存理」者，指「捨持戒等五波羅蜜之事，只專心信行題目之理」。「所益弘多」者，指初心之行者，若其他之諸行與南無妙法蓮華經之題目並行（一並修行）的話，則所益全失矣。〇而今世之學者不見此釋，認為今之末法時代之愚人之修行亦同於南岳、天台二聖之修行，實乃誤中之誤也。〇而傳教大師「二百五十戒忽捨畢」這樣宣言。〇又傳教大師於末法灯明記中誡未來之人云「末法中有持戒者是怪異，如市有虎，此誰可信（此事誰都不會信吧）」。［第7節．1］
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