1276. 四條金吾殿御返事(八風抄) ~ 金言 2.
檀那和師，心不一致之祈禱，就如同於水上焚火一樣，徒然也。又檀那和師心雖一致，但長年持小法而謗大法，這樣的人人之祈當然不可能實現，且我身（祈禱之人）也好檀那也好反而共滅亡也。［P2．11］
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1276. 四條金吾殿御返事(八風抄) ~ 金言 1.
賢人，不為謂「八風」之八個風所侵之人云賢人也。八個風，利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂是也，具体地說，就是在云「即使有利益也能不喜，縱使有衰減也能
四條金吾殿御返事 一
四條金吾殿御返事 二
不哀嘆」之態度也。不為此八風所侵之人，諸天必給守護，但若背道理來恨主君之人，則即使再怎麼祈禱，諸天也不會給加護。
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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
1276. 破良觀等御書 ~ 金言 1.
今日蓮一味地以其所依之淨土三部經緊緊地與法華經來比較而嚴責故，淨土三部經如螢火之於日月、江河之於大海，念佛乃佛暫且戲論之法（一時之方便之教），若真的想要以此來離生死【之迷】，則就如同以大石造船而渡大海、荷大山而越險難一樣，決不可能得救，這樣對念佛者來論難故，終無念佛者敢與日蓮面對（正面敵對）矣。［P8．12］
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1276. 阿佛房御書 ~ 金言 2.
今日蓮之弟子檀那又又如斯。入末法，持法華經之男女之姿以外，無寶塔也。若然，則無貴賤上下之別，唱南無妙法蓮華經之人，我身即寶塔，我身又多寶如來也。妙法蓮華經以外無寶塔也。法華經之題目，寶塔也；寶塔又南無妙法蓮華經也。今阿佛上人之一身，地水火風空之五大也；此五大，題目之五字也。因此，阿佛房即寶塔，寶塔即阿佛房。［P1．11］
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1276. 阿佛房御書 ~ 金言 1.
來信云「多寶如來涌現之寶塔係表何事乎」，此法門乃非常重要之大事也。關於寶塔之意義，天台大師於【法華】文句八釋給時，謂「有証前、起後二重之寶塔」。証前【表】迹門，起後【表】本門也
。或又閉塔（塔扉閉）為迹門，開塔（塔扉開）為本門，是即【表】境智之二法也。煩雜故，今置之。總之，是在說【聽聞了法華經迹門】三周【說法】（法說周［為了上根之舍利弗在方便品直接說「一佛乘義」之法理］、譬說周［為了中根之迦葉等四大聲聞於譬喻品以三車火宅之譬來示「開三顯一」之義］、因緣周［為了下根之富樓那等聲聞在化城喻品說大通智勝佛之因緣來明「佛緣」］）之聲聞來到法華經【說法之際】而見己心之寶塔之事也。
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1276.12 本尊供養御書 ~ 金言 1.
法華經之文字六萬九千三百八十四字，一一之文字於我等之目雖見為黑色之文字，然於佛之御眼則一一皆御佛也。就譬如謂金粟王之國王能變沙為金，謂釋摩男（初轉法輪時之五比丘中之一人）之人能變石為珠一樣。入玉泉之木成為瑠璃，入大海之水皆成鹹，接近須彌山之鳥成為金色也，阿伽陀藥（能治一切病之藥）能變毒為藥。法華經之不思議【之功德】又如是，可讓凡夫成佛（即「妙」之一字之「變毒為藥之即身成佛」是也）。蕪（蕪菁，大頭菜）成為鶉（鵪鶉），山芋成為鰻（鰻魚），世間之不思議以如是（尚且如是），何況法華經之御力耶。若身帶犀角入大海，水去身五尺；若身沾栴檀之香入大火，火不能燒。若受持法華經，則八寒地獄之水不能沾，八熱地獄之大火不能燒。法華經第七【卷之藥王品有】云「火不能燒，水不能漂」。［P1．4］
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1276.12.20 さだしげ殿御返事 ~ 金言 1.
世間之學者，皆認為學佛法而明智慧者，正是我矣、正是我矣。一生之內徒成枉然，雖如夢一樣言這言那，然不知唯一之大事【南無妙法蓮華經】。【此等之事】請好好心得。［P1．3］
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1276.12.13 道場神守護事 ~ 金言 3.
妙法蓮華經之「妙」之一字，龍樹菩薩之大論（大智度論）釋云「能變毒為藥」，天台大師【又釋】云「今經得記（二乘於法華經得成佛之記別）即是變毒為藥」。【若受持妙法蓮華經則】災來變為幸，何況十羅剎女兼有守護歟，宛如薪熾於火（薪之熾火）、風益求羅（風吹令迦羅求羅蟲增長）是也。［P2．7］
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1276.12.13 道場神守護事 ~ 金言 2.
文句四（法華文句第四卷）云「賊稱南無佛，尚得天頭（黃金作成之天之尊像之頭），況賢者稱【南無佛】，十方尊神不敢當（如何會不給利益呢），但精進勿懈怠」。
道 場 神 守 護 事 一
道 場 神 守 護 事 二
釋（文句四）之意，昔月氏有崇天而不用佛之國，而造寺以第六天魔王為主，並以黃金作成頭。大賊年來盜之而不可得，某時詣佛前盜物而聽法【聽聞了佛之說法】。佛說云，「南無」者驚覺（佛為了喚醒眾生之迷［即令眾生能覺醒］而驚動之）之義也。盜人聞之，稱「南無佛」而得天頭。後遭問罪，盜人如上申之，於是一國皆捨天而歸佛矣（此趣聞見於「佛說譬喻經」）。［P1．13］
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1276.12.13 道場神守護事 ~ 金言 1.
止觀第八云「如帝釋堂，小鬼敬避【一樣】；道場神大（守護道場之神偉大故），無妄侵嬈（無惡鬼來侵之事）。又城主剛，守者強（城主若勇敢，則守城之士兵亦強）。城主恇（害怕），守者忙（慌亂）。心是身【之】主，同名同生天是能守護人，心固則【其守亦】強。身神尚爾（身之神尚且如此），況道場【之】神耶」；弘決第八云「【同名同生二天】雖常護人，【但】必假（借）心固，神守則強」，又云「身兩肩神（指同名同生二天）尚常護人，況道場神」。人自所生之時，即有二神守護，所謂同生天、同名天，是云俱生神。［P1．6］
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1276.12.9 松野殿御返事 ~ 金言 5.
若然，則為在家之御身之貴殿，無餘念地但唱南無妙法蓮華經、供養【真實之】僧，乃肝心（最重要之事）也。又若如經文的話，則應有隨力演說（隨自己之力為他人說法）歟。對世中覺得厭倦時，請「連今生都這樣苦，況來世之苦耶」這樣思而唱南無妙法蓮華經；相反的，喜悅時，「今生之悅夢中之夢，【能往】靈山淨土之悅【才是】實之悅也」這樣思，而又唱南無妙法蓮華經，這樣不退轉地修行，而待見最後臨終之時吧。其時，昇妙覺之山而大致放眼四方，啊多快樂之事呀，法界寂光土以瑠璃為地，以金繩界八道，從天降下四種之花（曼陀羅花、摩訶曼陀羅花、曼殊沙華、摩
松 野 殿 御 返 事 九
松 野 殿 御 返 事 一〇
訶曼殊沙花），虛空中聽得到音樂聲，諸佛菩薩沐於「常樂我淨」之微風中，何其娛樂快樂哉。我等亦可列於其中而遊戲享樂之事終於到來了。信心弱則如斯可喜可賀之所將無法前往，將無法前往。［P9．9］
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1276.12.9 松野殿御返事 ~ 金言 4.
思及古之雪山童子，為半偈猶捨命。何況聽聞此經（法華經）之一品、一卷之恩德耶。以何報此歟。〇此身早晚將徒成山野之土，惜之又能如何。又即使惜之亦不能遂所惜也。雖說人亦可長久，然不會超過百年，且其間之事但如一覺之夢耳。〇【法華經】迹門【之勸持品】說「我不愛身命，但惜無上道」，【法華經】本門【之壽量品】說「不自惜身命」，涅槃經則可見到「身輕法重，死身弘法」。本迹兩門、涅槃經共可見到「當捨身命而弘法」。［P8．12］
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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
1276.12.9 松野殿御返事 ~ 金言 3.
御文（來信）云「持此經後，無退轉，奉讀十如是、自我偈，並奉唱題目也。但聖人所唱之題目之功德，與我等奉唱之題目之功德，當多少有若干之不同乎」。此沒有任何之勝劣。其故，愚者所持之金也好、智者所持之金也好，愚者所燃之火也好、智者所燃之火也好，其差別無也。但若背此經之心而唱題，則當有其差別也。［P2．7］
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