1277.4.10 四信五品抄 ~ 金言 1.

1277.4.10 四信五品抄 ~ 金言 1.

一 法華經之修行與流通分

近來之學者一般皆作如下之理解「佛在世和滅後雖異，然修行法華必須具足戒、定、慧三學，欠一就不能成就修行」。余（我）又年來（數年來）亦存此義（這樣認為），但釋尊一代之聖教暫且置之，就只入法華經來見聞此義（指上之學者一般之理解），則情形大部分並非如此。法華經大分的話，可分為序分、正宗分、流通分三個部分，今序分和正宗分暫且置之，僅就流通分來言。此流通分之經文乃末法之明鏡（專門在映出末法之事之明鏡也），尤可作為依用。〇其中對末法法華經之修行之相貌有清楚的說明。〇

其中，分別功德品所說之初心者之修行位階之四信（約於在世之弟子，亦云「現在之四信」，為一、一念信解，二、略解言趣，三、廣為他說，四、深信觀成［成就觀行］）和五品（約於佛滅後之弟子，亦云「滅後之五品」，為一、隨喜品，二、讀誦品，三、說法品，四、兼行六度［六波羅蜜］品，五、正行六度品），乃修行法華經本門之際之大要（肝要），為佛在世及滅後之法華經之行者之龜鏡（明鏡）也。

二 一念信解、初隨喜與名字即

      如同荊溪（妙樂大師）文句記所說「一念信解者（一念起信解之心），即是本門立行之首（修行法華經本門之人之基本之位）」，現在四信之初（佛在世四信中最初）之「一念信解」與滅後五品第一（佛滅後五品中最初）之「初隨喜品」，此二處一同為納百界千如、一念三千之寶之篋（裝東西的小箱子），十方三世諸佛出生之門也。天台、妙樂二聖賢定此二處（即一念信解和初隨喜品）之位有三釋。〇予（我）意云，三釋之中，名字即之位最合乎經文歟。〇尤其，壽量品良醫之譬喻中，諸子飲毒，或失本心，或不失者，皆名字即之位也。〇又「一念信解」之四字中「信」之一字居於四信之初，而「解」之一字被奪於後故也（又「一念信解」四字中只「信」之一字是四信之初之「一念信解」之正体，而「解」之一字，無寜說是第二信［四信中之第二信—略解言趣］以後之領域也）。若爾者（若是這樣），不理解而只有信之「無解有信」正是相當於四信之最初之位也。〇接著於次下之隨喜功德品第十八，上之滅後五品中第一之「初隨喜品」，重分明（說明）之。亦即是在說「五十展轉」聞法華經隨喜之功德，此五十人之功德是皆展轉（一個比一個）劣也。關於此第五十人之位，有二個解釋。在定「初隨喜品」相當於「觀行即」之前提上，第一個解釋謂，第五十人初隨喜之內也（即第五十人乃觀行即之位也），第二個解釋謂，〇第五十人初隨喜之外也，名字即也（即第五十人乃觀行即之下之名字即之位也）。妙樂大師「教彌（越）實，位彌下」之釋，此意也（即當教彌實之際，第五十人當成為觀行即之下之名字即之低位也）。比起四味三教，圓教攝機（法華經以前所說之諸經，圓教比藏、通、別三教更救濟下根之眾生）；比起爾前圓教，法華經攝機（法華經比法華經以前之圓教更救濟下根之眾生）；比起迹門，本門盡機也（又法華經之中，比起迹門本門更導一切眾生於成佛也）。「教彌實，位彌下」六字可留心思案之。［第1節．1］

   https://changpeiyeong.blogspot.com/2021/06/1277410.html

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)