1277.4.10 四信五品抄 ~ 金言 5.

 

1277.4.10 四信五品抄 ~ 金言 5.

七 五波羅蜜制止之釋文

問曰，經文制止布施等五波羅蜜之說大概明白了，但有論師、人師之疏釋乎。答曰，汝所尋之疏釋者，月氏之四依（指四依之論師）之論歟，或是漢土、日本之人師之書歟。汝擱清楚之經文而請尋論釋，就宛如捨本尋末，離体求影，忘源貴流一樣。萬一有與本經相違之末釋，則汝可捨本經而付末釋歟。雖然如此，今隨好（汝之喜好）

四 信 五 品 抄                                                    七

 

四 信 五 品 抄                                                    八

示之。天台大師法華文句第九云「初心（初心之行者）畏緣所紛動（最怕被種種緣所紛擾）妨修正業（而妨礙最重要的正確之修行）。直專持此經（所以直接且專心地受持法華經）即上（最上）供養。廢事存理（廢止雜事而修行真理之一行）所益弘多」。此釋云緣者五度（即布施、持戒、忍辱、精進、禪定等五波羅蜜）也，初心者若兼行五度，必會妨正業之信之一行也。譬如小船積財渡海與財俱沒（就譬如小船積大量之財物而渡海，因過重而與財俱沒一樣）。又云「直專持此經」者，非亘一經（非指法華經一部從頭到尾），而是指「專持題目不雜餘文」〇。又云「廢事存理」者，指「捨持戒等五波羅蜜之事，只專心信行題目之理」。「所益弘多」者，指初心之行者，若其他之諸行與南無妙法蓮華經之題目並行（一並修行）的話，則所益全失矣。〇而今世之學者不見此釋，認為今之末法時代之愚人之修行亦同於南岳、天台二聖之修行，實乃誤中之誤也。〇而傳教大師「二百五十戒忽捨畢」這樣宣言。〇又傳教大師於末法灯明記中誡未來之人云「末法中有持戒者是怪異，如市有虎，此誰可信（此事誰都不會信吧）」。［第7節．1］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)