1275. 撰時抄 ~ 金言 5.

 

1275. 撰時抄 ~ 金言 5.

五   廣宣流布之釋文

問曰，經文是很分明，然天台、妙樂、傳教等之未來記之言（預言）有乎。○汝之疑懇切故，可示些許之釋文與汝。天台大師法華文句云「後五百歲 遠沾妙道」，妙樂大師文句記云「末法之初 冥利不無」，傳教大師守護國界章云「正像稍過已 末法太有近。法華一乘機 今正是其時。何以得知。安樂行品云，末世法滅時也」，又法華秀句云「語代則像終末初 尋地唐東羯西 原人則五濁之生鬥諍之時。經云 猶多怨嫉況滅度後 此言良有以也」。夫釋尊出世，住劫之中第九之減劫，人壽百歲之時也。從人壽百歲又減至十歲之間之時期，可分成佛在世之五十年和滅後之正法像法二千年和末法一萬年也。其間法華經流布之時當有二度。所謂在世最後之八年，及滅後末法之始之五百年也。而天台、妙樂、傳教等，進則遺漏在世法華之御時，退則未生滅後末法之時，而正好於中間出世。故上之三釋文，先師對此事悲嘆而同時戀慕末法之始之御筆也。這就例如阿私陀仙人，見悉達太子之生，悲云「現生九十餘，不能見太子之成道，後生生於無色界而不能列席欲界五十年之說法之座，又未能生於正像末來拜受法華經之經文」而悲嘆一樣。今有道心之人人見此應當悅也，因為比起生於正像二千年之間而成為大王，祈望後世之人人，能夠生為末法之今之庶民而值法華經才是真正之幸也。為何不信此呢。比起彼之天台座主受人人尊崇，當思唱南無妙法蓮華經之癩人（指不治之病人）幸福也。漢土之梁武帝願云「寜成提婆達多沈無間地獄而未來能成佛，不為欝頭羅弗生於天上而未來不能成佛」，梁武帝此願之意同也。［第5節．1］

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1275. 撰時抄 ~ 金言 4.

 

1275. 撰時抄 ~ 金言 4.

四   南無妙法蓮華經之廣宣流布

彼大集經所說之白法隱沒之時，第五之五百歲，乃末法之初之今世無疑也。但彼白法隱末之後，法華經之肝心南無妙法蓮華經之大白法，一定能如同今之日本國之四眾於口口唱彌陀稱名一樣，廣宣流布於一閻浮提內八萬之國，其國國八萬之王，至每個王王之臣下及萬民，皆一同唱法華經之題目南無妙法蓮華經。

問云，其証如何。答云，法華經第七卷之藥王品云「我滅度後 後五百歲中 廣宣流布 於閻浮提 無令斷絕」。經文在說大集經所說之白法隱沒之後之時，法華經之題目之廣宣流布之事也。同第六卷之分別功德品云「惡世末法時 能持是經者」，又第五卷之安樂行品云「於後末世 法欲滅時」，又第四卷之法師品云「而此經者 如來現在 猶多怨嫉 況滅度後」○此等經文之心（意）如下：「第五之五百歲之時，惡鬼入身之大僧等充滿國中，其時一人之智人出現。彼惡鬼入身之大僧等，語時之王臣、萬民，對此一人之智人行惡口罵詈、杖木瓦礫、流罪死罪之時，釋迦、多寶、十方諸佛吩咐地涌之大菩薩等，大菩薩等又吩咐梵、帝、日月、四天等，其時當令盛起天變地夭。若國主等不用此天變地夭之諫，則諸聖將命令隣國之王侵逼彼彼之國國之惡王惡比丘等故，一閻浮提當起前代未聞之大鬥諍。其時日月所照之四天下之一切眾生，或惜國，或惜身故，而獻祈於一切之佛菩薩而無驗時，則信彼懸憎之一介小僧，而無量之大僧等及八萬之大王等，又一切之萬民，皆當頭着地，合掌一同唱南無妙法蓮華經」。就例如神力品之十神力之第八種神力之時，十方世界之一切眾生全都向娑婆世界放大音聲，一同大聲唱南無釋迦牟尼佛、南無釋迦牟尼佛，南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經一樣。［第4節．1］

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1275. 撰時抄 ~ 金言 3.

 

1275. 撰時抄 ~ 金言 3.

三   五個五百歲與淨土教

問云，若然則何時說小乘經及權大乘經呢，又何時可說法華經呢。○答云，借佛智慧之眼來思考時和機吧，用佛之日光來照見國土吧。問云，其意如何。答云，就是要以佛之未來記之經文為明鏡來思考法之說或不說也。大覺世尊於大集經對月藏菩薩定給未來之時之景況時說，即所謂我滅度後五百歲中解脫堅固，次五百年禪定堅固〈已上一千年〉，次五百年讀誦多聞堅固，次五百年多造塔寺堅固〈已上二千年〉，次五百年「於我法中 鬥諍言訟 白法隱沒」。有關此五個五百年，合計二千五百年之佛法之流布，學者們之見解形形色色也。○日本國之法然見解云「今日本國流布之法華經、華嚴經並大日經、諸小乘經、天台、真言、律等諸宗，乃大集經之記文所說之正像二千年之白法也，入末法，彼等之白法皆當滅盡。設即使有行彼等之白法之人，也無一人可離生死之迷」。○因此願後世之幸福之人人停止叡山、東寺、園城、七大寺等之日本一州之諸寺諸山之御歸依，取回寄於彼之寺山之田邑郡鄉而寄付念佛堂，決定往生極樂而唱南無阿彌陀佛。法然這樣勸念佛故，我日本國一同成為念佛之教，於今既五十餘年也。而日蓮破折此等惡義之事，已是久年之事了。［第3節．1］

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1275. 撰時抄 ~ 金言 2.

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二   機歟時歟                  

問云，若無機根而授大法，則愚人定誹謗而墮惡道，是豈非說者之罪乎。答云，人作路，有迷路者，此可為作者之罪乎。良醫與病人藥，若病人嫌而不服而死，此為良醫之失乎。尋問云，可是法華經第二卷之譬喻品云「無智人中 莫說此經」○此等之經文在說，若無機則不說歟，如何。今反詰（反問）云，不輕品云「不輕菩薩向一切所見之人，皆悉禮拜讚歎，而作是言： 我深敬汝等，不敢輕慢，所以者何，汝等皆行菩薩道，當得作佛」，又云「四眾之中有生瞋恚，心不淨者。惡口罵詈言：是無智比丘」○此等之經文，雖遭惡口罵詈乃至打擲，但仍說，此為說之人之失乎。求云，此兩說（兩個弘經方法）水火也，當如何心得呢。答云，天台大師法華文句云「適時而已」；章安大師涅槃經疏云「取捨得宜 不可一向」。兩大師解釋之意：或時當謗矣，則暫不說；或時即使謗，也應該強說；或時雖一機（一部分人）能信然萬機（大部分人）當會謗，則不可說；或時即使萬機一同謗，也應該強說。

釋尊初成道之時，寂滅道場之華嚴會上○其次於鹿野苑說阿含經之時，雖一同苦行之阿若拘鄰等五人為首○又八萬諸天等都在場，但總之佛不能說法華經。隨後於方等大會之儀式，因世尊之慈父淨飯大王懇切地思念故，世尊入王宮而說觀佛三昧經；又為了悲母摩耶夫人，九十日之間閉居忉利天，說摩耶經。對自己而言，為了慈父悲母，不管怎樣的秘法，都沒有惜給的理由。雖然是這樣，但終不說給法華經。所以，總之不依機根，若時未至則終不說給也。［第2節．1］

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1275. 撰時抄 ~ 金言 1.

 

1275. 撰時抄 ~ 金言 1.

一   佛法與時

夫學佛法，第一必先習時。過去之大通智勝佛，出世而十小劫之間一經不說，故法華經化城喻品云「一坐十小劫」，又云「佛知時未至 受請默然坐」。今之教主釋尊，四十餘年之間，不說法華經，所以法華經方便品云「說時未至故」。老子處母胎八十年，彌勒菩薩當閉居兜率天之內院，待五十六億七千萬歲而後作佛。彼時鳥（杜鵑）送（送走）春，雞待曉而鳴。連畜生猶如斯，何況修行佛法，不辨明時可乎。○法華經之一念三千法門，談九界即佛界，佛界即九界，迷之眾生和悟之佛是互具融合的。所以實現一切眾生之成佛之法華經之一字乃雨萬寶之如意寶珠也，一句乃生出諸佛之種子也。此等甚深之法門，機根之熟不熟可置之，因時至故也；所以法華經方便品云「今正是其時 決定說大乘」。［第1節．1］

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1275. 法蓮抄 ~ 金言 18.

 

1275. 法蓮抄 ~ 金言 18.

問云，如汝之義，不用我法華經之行者【之進言】故，而有天變地夭等。然法華經第八卷之陀羅尼品云「頭破作七分」，又第五卷之安樂行品云「若人惡罵，口則閉塞」。而為何數年之間，罵也好怨也好，皆無其義（沒有這樣）耶。答云，反詰云，毀呰、罵詈、打擲不輕菩薩之人，有口閉頭破歟，如何。問，然則何故經文相違呢。答，怨法華經之人有二種人。第一種人，於前世有善根（有植成佛之種），今生求緣發菩提心，而可成佛者，若罵怨法華經之行者，則或者口閉，或者頭破。第二種人，於前世即為謗人（誹謗法華經之行者之人）也，今生亦誹謗，生生世世積無間地獄之業者，這種人雖惡罵，然不會口則閉塞。這就譬如入獄而定死罪者，於獄中雖有何僻事（惡事），然反正已要行死罪，所以不會改受其他之責罰，但早晚會得到赦免之輕罪者，若於獄中有僻事，則立刻就會被懲罰一樣。［P23‧3］

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1275. 法蓮抄 ~ 金言 17.

 1275. 法蓮抄 ~ 金言 17.

於月氏、漢土總一閻浮提，佛滅後二千二百二十餘年之間未曾有之大科，今日本國之王臣並萬民每個人都犯了。這就譬如十方世界之五逆者集於一處一樣。○古代（於釋尊在世時），因為只有二、三個逆罪不孝者故，所以只於其人之在所，大地破裂而墮於地獄。今逆罪不孝者充滿此國故，日本國之大地一時裂開，國民一同墮於無間地獄，所以無一人二人於其住所墮入之事也。例如人初老之時，細心地於黑髮中拔除一、二根之白髮，然老耄之時，皆白髮故，已無須選何者來拔除，只需一次剃光一樣。［P22‧8］

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1275. 法蓮抄 ~ 金言 16.

1275. 法蓮抄 ~ 金言 16.

問云，此事有何証據乎。答，經（金光明最勝王經）云「由愛敬惡人，治罰善人故，星宿及風雨，皆不以時行」。夫天地乃國之明鏡（映出國之實態之明鏡）也，今此國有天災地夭，當知國主有重大之【過】失。浮於鏡故，無可諍之（爭辯）。國主有小禍（小過失）時，於天鏡可見小災。而今之大災當可知國主有大禍（大過失）。

法 蓮 抄                                                         二一

 

法 蓮 抄                                                         二二

仁王經云「【國有大過則難起之事】小難無量也，中難二十九，大難七」，今之大災當為其中之七難也。此經一名仁王，二名天地鏡。移此國土於天地鏡來見之，則一切明白也。又此經文云「聖人去時，七難必起」。【依此經文】當知此國有大聖人。又可知彼聖人不為國主所信。［P21‧12］

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1275. 法蓮抄 ~ 金言 15.

 

1275. 法蓮抄 ~ 金言 15.

問云，抑見正嘉之大地震、文永之大彗星，此乃不久後之自界叛逆、他國侵逼二難發生之前兆，而此又是我朝失（違背）法華經之故，此事是如何呢。答云○予雖不肖之身，然為弘通法華經之行者，而王臣人民怨之故，於法華經說法之會座立誓守護行者之地神怒而震身，天神亦從身出光而威嚇此國。然不論怎麼勸諫也不用故，守護之善神最後只好入替人之身而令自界叛逆、他國來攻。［P20‧6］

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1275. 法蓮抄 ~ 金言 14.

 

1275. 法蓮抄 ~ 金言 14.

今無意中被赦免而還鎌倉，然鎌倉中亦只能暫且留身，無可止迹之處故，遂隱身靜心於如斯之身延山中之石之間、松之下，然卻是一個除了以大地為食，以草木為衣外，無食絕衣之處，是何御心竟用兩手撥開如斯險阻之山路而來訪歟。是我亡故之父母之御神入替貴殿之御身呢，不可知，還是大覺世尊之御慈悲呢，又不可知，感淚難押。［P20‧1］

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1275. 法蓮抄 ~ 金言 13.

 1275. 法蓮抄 ~ 金言 13.

然而今日蓮若如外見，則日本第一之僻人也。為我朝六十六個國二個島之百千萬億之四眾、上下萬人所怨。佛法渡日本國七百餘年，尚未有因法華經之故而如是遭諸人所惡者。月氏、漢土亦未聞有之，又不覺得會有之。因此我亦可說是一閻浮提第一之僻人歟。如斯之人故，上恐於一朝之威，下顧及萬民之嘲笑，連親族都不敢來訪，外人就更不用說了。非只出世之恩（非但曾受佛道之教導之人），連曾蒙世間之恩之人，因恐於諸人之眼而為塞其口故，心雖沒這樣思，然卻裝做誹謗日蓮的樣子。至今數度遭難，兩度蒙處流罪，非只我身受處罰，連與日蓮來往之人人中，或遭主君之懲罰，或所領（領地）被沒收，或被逐出主家，或被父母兄弟斷絕關係。因此曾隨從過日蓮之人亦捨日蓮矣，今又無隨從之人了。

尤以今度之懲罰原本當及於死罪，然不知何故被流放於佐渡國，而去彼國者死多生稀也。好不容易到達了佐渡，竟被當作比殺害、謀判者猶重之犯人。自出鎌倉往佐渡之途中，日日如強敵重疊，此等之人皆念佛之持者也。行於野行於山，旁邊之草木隨風沙沙作響之聲，覺得恍如敵在責我。終於抵達佐渡國矣，北國之氣候故，冬天風特別地猛，雪特別地深，而衣薄食乏故，橘過淮因氣候的變化自然成為枳（橘逾淮為枳，為漢土之典故），此事於我身上實際感受到了。所棲之處是雜草菅芒叢生的野中墓所的一個破落的草堂，屋頂漏雨，壁不堪風，晝夜耳聞者，枕邊寒風之聲，朝暮遮眼者，遠近之路所埋之雪也。宛如現身經餓鬼道，墮八寒地獄矣之心情。彼蘇武十九年之間留胡國而餐雪、李陵入巖窟而六年着蓑過活者，完全感於我身也。［P18‧13］

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1275. 法蓮抄 ~ 金言 12.

 

1275. 法蓮抄 ~ 金言 12.

若持戒精進之大僧等，一見似弘通法華經，而實欲失之，知此事則一定要加以呵責。法華經云「我不愛身命，但惜無上道」。涅槃經云「寧喪身命，終不匿王所說言教」。就此經文，章安大師於涅槃經疏云「寧喪身命不匿教者，身輕法重【故】，死身弘法」。［P18‧9］

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