1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 8.
一開始雖信心，然不久就畏於世間之目而捨棄信仰之人人，不知其數。其中，比原就誹謗之人人還更強盛地誹謗之人，又數多也。釋尊在世之時，善星比丘等一開始雖信心，然後來不只退轉，還誹謗佛故，佛力亦不及（無法救之），而墮於無間地獄矣。
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 7.
兵衛志殿和兄之御同心實在是太不思議故，特別再說給以下之文，沒有復逾此事之故事故，請當成永遠之故事來流傳。
名大唐西域記之書籍書有如下之故事。於月氏名婆羅痆斯國施鹿林的地方有一隱士，修成仙法。雖已可變瓦礫為珠寶，改變人、畜之形，然尚不能乘風雲而遊仙宮。於是為了成就此術，語一烈士，令其持長刀立於壇之一隅，屏息絕言。謂從今晚到明晨若不說話，則可成仙法。求仙之隱士坐於壇中，手持長刀口誦神呪。並互相約束，即使死也決不可說話。烈士誓云，即使死也不說話。就這樣夜半已過快黎明時，不知在想什麼，烈士突然大叫出聲。於是無言之修行遂失敗，而無法成就仙法。於是隱士向烈士責難云「為何打破約束呢，真是遺憾之事也」。烈士嘆云「稍微入睡之時，昔日仕奉之主人親自到來，雖責備我為何不說一句話，然師（隱士）之恩厚故，忍而不言。彼主人怒云要斬汝頸，然而亦不言，遂被刎頸矣。趣（徘徊）於中陰（人死後七
兄 弟 抄
一一
兄 弟 抄
一二
七日［四十九日］間）見到自己之屍時，雖懊悔興嘆，然一樣不言。遂生於南印度之婆羅門之家矣。雖難忍入胎出胎時之大苦，然不出氣息，亦不言。既成冠者（成人）而娶妻矣，又親死矣，又生子，雖有種種之悲喜，然皆不發一言。如此而年六十有五矣。然都不說話故，我妻於是語云，汝若不言則要殺汝之愛子。時我思，我已年衰矣，若此子被殺，則難再得子，遂不禁出聲，而驚醒矣」。師云「啊，力不及，你我皆為魔所騙矣，終不能成就此事（仙法）」，烈士謝罪大嘆云「我心弱故，致師不能成就仙法」，隱士後悔云「我之失也，沒有事先明確地告誡你」。然而烈士嘆不能報師恩，遂思死而死去矣。這樣的一個故事也。
仙法者，於漢土出自儒家，於月氏則為外道之法之一部分，不值一提，尚不及佛教之小乘阿含經，況通、別、圓之三教乎，況當及法華經乎。連如斯之淺事，若欲成就則四魔（煩惱魔、陰魔、死魔、天子魔）競起而難成，何況法華經之極理南無妙法蓮華經之七字〇今貴殿等二人有如前述之隱士和烈士，若欠一人則不能成【就佛法】。就譬如鳥之兩翼、人之兩眼一樣。［P11‧4］
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 6.
伯夷、叔齊一言亡身之因緣已書於前矣。又更有第一之因緣（故事）；日本國人王第十六代之王名應神天王，今之八幡大菩薩是也。此王有御子二人，嫡子長男仁德，次男宇治王子。然而天王欲傳位給次男宇治王子。王御崩後，宇治王子云，兄當繼位。兄云，如何可不遵父之遺言呢，而辭退。如斯互讓，三年之間王位虛懸，不只萬民興嘆，亦是天下一同之不幸故，宇治王子云，兄因有我在而不即位，說完而自絕命。仁德對此非常悲嘆，又深深俯地而難過故，宇治王子復蘇，對仁德說了重要之事事，又息絕矣。於是仁德即位，不但國內安穩，新羅、百濟、高麗亦臣服日本國，而年貢八十艘。
賢王之中亦有兄弟不和的例子，然是何因緣，仁德和宇治王子能夠這樣的互相為對方來著想呢。是淨藏、淨眼二太子（法華經妙莊嚴王本事品所說的藥王菩薩、藥上菩薩因位修行時之二太子）變生的呢，還是藥王菩薩、藥上菩薩二人化生的呢。［P10‧6］
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 5.
釋迦如來為太子時，父淨飯王捨不得太子而不許給出家。雖配置二千人之兵守城之四門，然終違親之御心而出家。世間之一切雖當隨親意，然成佛之道不隨，是乃孝
兄 弟 抄
九
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一〇
養之本歟。因此心地觀經對佛道就孝養之本云「棄恩（親之恩愛）入無為（覺之道），真實報恩者」。此言之意，入佛法真實之道，不隨父母之心而出家成佛，才是真實之報恩。於世間之法，不隨父母之起謀反才是孝養，於名孝經之外經可見到此言。天台大師入法華三昧之時，亡逝之父母倚偎於左右之膝而欲妨礙佛道修行；此乃天魔現父母之形而為障礙也。
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 4.
甚為掛心故，再為貴殿等講述一重要之故事。昔漢土之殷代，有謂伯夷、叔齊者，胡竹國（孤竹國）之王之兩個太子也。父王欲傳位於弟叔齊，父死後叔齊沒有即位，伯夷云，請即位，叔齊云，兄請繼位。伯夷云，怎可違背親之遺言呢，叔齊云，雖有親之遺言，但如何可擱置兄而自己即位呢而辭退，結果兩人互讓，遂共捨父母之國而徙他國矣。二人其後仕於周文王，但文王被殷紂王所殺，其子武王，父死後百日內即興兵攻打殷紂王。其時伯夷、叔齊倚著武王之馬韁諫云，親死後三年內興兵豈非不孝乎。武王怒而欲殺伯夷、叔齊，然為家臣太公望所制止而得以無事。伯夷、叔齊二人遂疏遠武王而隱遁於首陽山，採厥而續命。某時偶然遇見謂王麻子之人，尋問云，何故住於這樣的地方，二人乃告知事情之緣由，王麻子云，然者，厥非王之物耶。二人受責而自爾時不再食厥。然而天不見捨賢人乃習常【之事】故，天現為白鹿以乳養二人。然而某時，叔齊云，此白鹿之乳喝都這麼好喝了，何況其肉，一定更美味，想吃看看，伯夷雖驚慌地制止，但天聽到此話，從此就不再來了，二人終餓死矣。像這樣，連一生之間作為賢人來度日之人，也會因一言而亡身。貴殿等之御心內不能窺知故，不得不擔心。
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 3.
又要值遇如經來說此經（法華經）之人乃極為困難之事。設即使一眼之龜能值浮木，縱使能以蓮根之絲懸須彌山於虛空，但如經來說法華經之人難值。有謂慈恩大師之人，玄奘三藏之御弟子，唐太宗皇帝之御師也。梵漢兩語浮於心，一切經湛於胸，筆鋒雨佛舍利，牙放光，這樣之聖人也。時人恭敬如日月，後人渴仰如眼目，但傳教大師於法華秀句責其「雖讚法華經，還死法華心」。意謂彼人之心雖讚法華經（慈恩大師造法華玄讚稱讚法華經），然所指之理卻還成了
兄 弟 抄
三
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四
殺法華經之人矣。
〇而舍利弗、目連等之所以經三五塵點劫，並非因十惡五逆之罪，也非因謀反等八虐（八逆罪）之失。但只因值惡知識而破法華經之信心而移於權經之故也。天台大師【於法華玄義第六卷】釋云「若值惡友則失本心」。本心者，信法華經之心也。失者，替換法華經之信心而移向餘經之心也。所以經文（法華經如來壽量品）云「然與良藥而不肯服」。天台【法華玄義第六卷釋】云「其失心者雖與良藥而不肯服，流浪生死逃逝他國」。［P3‧10］
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 2.
總之，用拳打虛空，拳不會痛，打石則會痛。同樣的，殺惡人罪淺，殺善人罪深。又殺他人如同以拳打泥【自身所受之罪尚輕】，殺父母如同以拳打石【成了大罪】。向鹿吠叫之犬，頭不會破裂；但向師子吠叫之犬則腸腐。吞日月之修羅，頭破七分；打佛之提婆，大地裂開而墮於地獄。【即】依所對而有罪之輕重。而此法華經乃一切諸佛之眼目，教主釋尊之本師也。若有捨法華經之一字一點之人，則其罪乃超過殺千萬之父母之罪，亦超過出十方之佛身血之罪，此故，必經三五塵點也。
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1276.4.16 兄弟抄 ~ 金言 1.
夫法華經，八萬法藏之肝心，十二部經之骨髓也。三世諸佛以此經為師而成正覺，十方佛陀以【法華】一乘為眼目而引導眾生。現今入經藏而見之，則自後漢永平至唐末，所渡【於漢土】之一切經論有二類。所謂【羅什三藏等】舊譯之經五千四十八卷也，【玄奘三藏等】新譯之經七千三百九十九卷也。彼一切經皆隨各各分分（各自之部分）而自稱「我第一也」；然而對照法華經和彼之經經來見之，則勝劣【猶如】天地也，高下【如同】雲泥也。彼經經如眾星，法華經如月；彼經經如灯炬星月，法華經如大日輪。此總（總体之比較）也。
其次若特別入法華經之經文來見此勝劣的話，則法華經有優勝之二十大事。【其】第一第二之大事乃所謂三千塵點劫、五百塵點劫之二個法門也。第一之三千塵點劫者，出於法華經第三卷之化城喻品。即是將此三千大千世界抹為微塵，向東方經過千個三千大千世界乃下一塵，又經過千個三千大千世界再下一塵，如此下盡三千大千世界之微塵。然後再將有下到塵的三千大千世界和沒下到塵的三千大千世界又一起抹為微塵，以此諸塵之一塵為一劫，這樣經過一劫後，又一塵一劫，如斯盡上述諸塵所經
兄 弟 抄
一
兄 弟 抄
二
過的劫數稱為三千塵點劫。今所謂三周（法說周、譬說周、因緣周之三周說法）之聲聞，舍利弗、迦葉、阿難、羅云（釋尊之子羅睺羅）等人人，於過去遠遠劫三千塵點劫之昔，名大通智勝佛之佛之第十六王子為菩薩時，從彼菩薩（今之釋迦佛）習法華經，但為惡緣所騙而起了捨法華經之心。如斯或墮向華嚴經，或墮向般若經，或墮向大集經，或墮向涅槃經，或墮向大日經、深密經、觀經（觀無量壽經）等，或甚至墮向阿含小乘經，如此次第墮行後，終墮至人、天之善根（善行），後更墮於三惡道矣。如斯墮行之三千塵點劫之間大部分生於無間地獄，少部分生於七大地獄（八大地獄中無間地獄除外之其餘七個地獄），偶而生於一百餘之地獄（八大地獄中各有十六小地獄之事），很少生於餓鬼、畜生、修羅界，經大塵點劫（三千塵點劫）才好不容易生於人、天。
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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
1276.4.12 中興政所女房御返事 ~ 金言 1.
御前（您）與夫有「偕老同穴」之契。松榮則藤昌，芝（靈芝）盛則蘭實（結果實）【請您祈念亦能如此】。［P1‧3］
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1276.4.12 國府入道殿御返事 ~ 金言 1.
海紫菜二紙袋、裙帶菜十帖、小藻一紙袋、靈芝一株，確實受領了。
人之心乃不穩定之物故，會不斷地變遷也。日蓮在佐渡之國時，受到您的御信用，已覺得實在是不思議了，但思案今國既相隔歲月亦更迭故，諒必信心已鬆懈矣，然今度遣入道殿到此身延之深志，卻是越發信心強盛地積功德，此等之事但非一生二生之因緣歟。此法華經難信故，因此佛或成為人之子、或成為父母、或成為妻而讓其能夠信。然而貴殿無御子，但只有親。若如「其中眾生 悉是吾子」之經文的話，則教主釋尊乃入道殿、尼御前之慈父也（則此親應禮拜為教主釋尊入替之身也）。而日蓮又當為貴殿等之御子矣，為了救助日本國之人人暫時不生於佐渡，而受生於本國安房歟。宿善是寶貴的。又蒙古國若來侵略日本時，可到此身延之地避難。又即使沒有這樣之事，貴夫妻乃無子息之人故，老來應可來此身延。無論於何處皆不定（我身皆不能免於無常），唯有成佛才是最後之安住之地，應這樣來覺悟而努力於信心。恐恐謹言。
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1276.閏3.24 南條殿御返事 ~ 金言 3.
任用無失而言欲救國者，不正是當然之事乎。【儘管如此，但文永八年九月襲擊松葉谷草庵之際】又拿法華經第五卷打我日蓮之臉也。此事梵天、帝釋定有看見，且又被鎌倉之八幡大菩薩看到矣。不管怎樣，今乃怎麼做都不行之濁世故，遂入如斯之山中矣。雖對各位覺得過意不去，然要救助之事真的非常難乎。然而我不分晝夜奉祈於法華經也。貴殿亦請於御信用之上不惜力地御祈念。若願無法成就，則並非我之厚意弱，而是取決於各位之御信心之厚薄也。［P6‧4］
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1276.閏3.24 南條殿御返事 ~ 金言 2.
【昔北九州】筑紫有云大橋太郎之大名（有權勢之武士），蒙大將【源賴朝】殿之懲罰，被關在鎌倉由比之濱之土牢十二年。此大名要被帶往鎌倉時，從筑紫出發之際，向妻云「身為帶弓箭而仕主君之武士，蒙主君懲罰之事不可悲嘆。又與妳自幼相親，今要離別之事雖然痛苦無法言喻，但就姑且置之矣。我兒子、女兒一個也沒有，對此頗為感嘆也。但今妳說懷孕了，不知是女兒呢，還是兒子呢，不能夠看到實在很遺憾。又彼成長時，定悲嘆無父，對此我雖想設法，然力不及也」而起程矣。
於是歲月經過，孩子平安出生了，是一個兒子。七歲之年，為了修學而登山寺之時，同伴之孩子們嘲笑其為「無父之子」。孩子回家，向母親尋問父親之事，但母親並沒有回答，只是一味地哭泣。此幼兒言「無天則不降雨，無地則不生草。縱使有母然若無父的話，則不可能生出人來。為何要隱瞞父之居所呢」這樣催問故，母被催問於是云「本想等你長大時再告訴你。實際的情形是這樣」，而告訴幼兒，父被帶往鎌倉之事。此孩子邊泣邊問「那麼有沒有父之遺物呢」，母言「有」，而讓其看大橋氏先祖之日記，及留給還在腹內之子之親筆之書狀，幼兒於是更加思慕父親，而一直哭泣。孩子尋問「要和父上見面，該如何做比較好呢」，當母親「你父上從這裏出發時，雖有很多家來（家臣，隨從）跟隨過去，然遭罪科之身故，皆紛紛散去矣。其後是生是死，已經沒有傳消息之人了」這樣說時，孩子臥轉於地悲泣，無論怎麼安撫都不聽。母云「讓你登山寺，就是為了讓你能夠孝養父親。應獻花於佛，經一卷讀誦來孝養」這樣一說，幼兒急忙登山寺矣，且無回家之心（念頭）。晝夜努力讀誦法華經故，不僅變成會唸一部，還能暗誦全部。
於是，十二歲之年，亦不出家，用布包隱頭髮，不管如何地逃出筑紫，而尋入云鎌倉之地矣。然後參詣【鶴岡八幡宮】八幡之御前，伏拜而云「八幡大菩薩，日本第十六之王【應神天皇】也，本地乃於靈山淨土說給法華經之教主釋尊也。而聽聞此本地釋尊為了滿足眾生之願而顯為神。今請滿足我之願望。我父是生呢，還是死呢」，並從戌時（晚上八時頃）開始讀法華經，一直讀到寅時（凌晨四時頃），其間童稚之聲響於社殿，感動人心故，連參拜之人人都忘了回去。眾多之人像市集一樣聚來要看一下究竟，結果意想不到的，是一個幼小的孩童，既不像法師，也不是年輕之女人。剛好其時，京之二位殿（源賴朝之妻•北條政子）來參詣，雖原本是躲人耳目微服來參拜的，然御經之尊之事（讀經之聲之尊）勝於尋常故，竟聽到結束。歸去後，太惜與此孩童離別故，乃派人跟隨，並向大將殿（源賴朝）報告有如斯之事，於是大將殿
南 條 殿 御 返 事 三
南 條 殿 御 返 事 四
召來此孩童，讓其在持佛堂讀御經。
次日，大將殿又御聽聞（正在聽讀經之聲）時，西御門有人聲騷動。是什麼事呢，一聽，原來是在說「今日有囚犯要被斬首」。孩童偶然間聽到此事，「啊，雖不認為父上至今還活著，但是聽到人之首要被斬，不禁想到自身之悲嘆」而淚眼汪汪。大將殿看了覺得奇怪而問「孩子，你是有什麼事情者歟，據實說來」，於是孩子將上述之事一一稟告。聞此，在場侍候大將殿之大名、小名，又御簾內陪侍之夫人們，皆因淚而沾濕了袖子。大將殿立刻呼來梶原景時，命其將云大橋太郎之囚犯帶來，景時稟報云「此人剛好今天令帶往由比之濱斬首，現在或許已經處斬了」，聞此之孩子不顧是在大將殿之御前，臥轉於地悲泣。大將殿立即命令「梶原，馬上趕到刑場，大橋太郎若尚未處斬的話，將其帶來這裏」，於是景時急急奔馬前往由比之濱。尚未到時即遠遠大聲呼喊大將殿之命令，此時正是即將要斬首而拔刀之際。於是景時將大橋太郎連索帶人地帶來參見，並讓其硬坐在大庭上，大將殿命令云「交給這個孩子」，於是小孩奔到大庭替父親解開繩索。大橋太郎不知是自己之子，亦不知為何得救。隨後，大將殿又召小孩來到身邊，而給與各式各樣御布施之物品，並不僅赦免大橋太郎，甚至連本領（本來之領地）亦得安堵（對領地所有權的確認）。
大將殿之言云「所謂法華經乃尊貴之御經之事，雖自昔以來即有傳聞，然我身當之者有二事。一是，故親父【義朝】之首為太上入道【平清盛】所斬，真的是無法言喻的悲嘆，為了討敵，正思案該向何神佛來祈誓之際，自走湯山（今靜岡縣熱海市之伊豆山）之妙法尼傳讀（習傳讀誦）法華經，累積讀誦到千部時，高雄寺之文覺房持父親之首來而讓我見之。以此為契機，不僅討滅敵人平家，還成為日本國武士之大將。此完全是法華經之御利生（利益）也。二是，今此孩子救了親之事，不思議也。我賴朝覺得高橋太郎此奴粗魯不像話，所以縱使天皇下救命之勅宣，我也會逆旨斬其首。又太憎惡故，所以才一直將其關入土牢十二年，而在終於要斬首之時，遇到了如斯不思議之事。因此云法華經之御經真的是可貴之經也。我賴朝身為武士之大將，雖積有眾多之罪，然信拜法華經故，才能得到種種之御加護歟」這樣含著淚述說。
今見貴殿對我日蓮之御厚意，故南條殿雖認為貴殿只是自己之小孩故而可愛，然決想不到貴殿成人後會以如斯可貴之法華經來孝養我亡父。設父上有罪，而無論居於如何之所，此御孝養之志當連閻魔法王、梵天王、帝釋天都承知矣，又釋迦佛、法華經如何會棄而不顧呢。彼孩子之解父之繩，此度貴殿之御志與彼沒有一點不同也。今我落著淚寫著這封信也。［P2‧2］
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1276.閏3.24 南條殿御返事 ~ 金言 1.
單衣一件、鹽一馱、油五升拜領矣。
【首先】衣者防寒又防暑，遮身又美身。法華經第七卷之藥王品云「如裸者得衣」。此是在說，受持法華經之事，就宛如裸者得衣一樣，非常地高興。【佛】付法藏之人中有云商那和眾之人（付法藏之第三人），着衣出生，此乃於前世對佛法供養衣服之果報也。因此法華經法師品云「柔和忍辱衣（以柔順溫和且堪忍一切之事之心為衣，而說法華經）」。【其次說到鹽，如】崑崙山【只有寶石而】無石【一樣】，身延之岳無鹽。於無石之所，石比寶石還勝（貴重），【同樣的】於無鹽之所，鹽比米更勝。國王之寶乃左右之大臣也，所以俗稱左右大臣為鹽梅（鹽和鹹梅汁）。若無味噌和鹽則難渡世（難滿足食之生活），【同樣的】若無左右之臣則難治國。【最後】云油者，涅槃經云「引起感冒之原因乃油不足之故也。若有油則感冒不起」，【所以油】乃治感冒第一之藥也。承蒙送來【如斯貴重之衣、鹽、油】種種物品，所顯之御志（盛情，厚意）【之深】如何也無法言盡。歸結到底，是故南條【兵衛七郎】殿對法華經之御真要（肝要）之深信之所顯歟。「王之志，臣述之；親之志，子申之」者，是也。啊，亡故之
南 條 殿 御 返 事 一
南 條 殿 御 返 事 二
御父上想必亦非常高興矣。［P1‧3］
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