1276.閏3.5 妙密上人御消息 ~ 金言 3.
但開法華經而奉拜時，此經甚至連等覺之文殊、彌勒、觀音、普賢之菩薩等都沒有可輕易持一句一偈之人。故於方便品說「唯佛與佛【乃能究竟】」。因此，華嚴經是最初之頓說，雖為圓滿經，然乃法惠等四菩薩所說。般若經雖又不如華嚴經，然乃其時最上之經也。然而乃須菩提所說。但只法華經才是三身圓滿之釋迦之金口之妙說也。〇諸宗之元祖等〇若論其實際之情形，則慈恩大師乃以深密經、唯識論為師而讀法華經〇此等之人人雖各認為已讀了法華經，然實尚未讀一句一偈之人也。此事，傳教大師於法華秀句云「雖讚法華經，還死法華心」這樣解釋。
今日蓮則不然。深深恪守已今當之經文，一經（法華經）之肝心之題目，自己唱亦勸人唱。就如麻中生長之蓬，彈過墨線之木，其自体雖不正直，然受到周遭之誘引，自然就變直一樣，若唱法華經之題目則無曲心。當知，佛之御心若不入我等之身，則難唱歟。又他人所弘之佛法，皆習傳自師。〇云賢人者，自良師習傳之人也；云聖人者，無師而自覺之人也。佛滅後，於月氏、漢土、日本國有二聖人，所謂天台、傳教二人也。此二人可云聖人，又亦可云賢人也。〇因此外典云「生而知之者上也〈上者，聖人之名也〉，學而知之者次也〈次者，賢人
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之名也〉」，內典云「我行，無師保（幫助）」。
夫教主釋尊，娑婆世界第一之聖人也。而天台、傳教二人則可通聖賢。〇今日蓮非聖亦非賢，沒有持戒亦不是有智，然而生於法華經之題目當流布之後五百歲、【佛滅後】二千二百二十餘年之時，在近者日本國，遠者月氏、漢土之諸宗之人人尚未開始唱之前，開始高聲呼出南無妙法蓮華經以來，二十餘年揮去之間，或被罵、被打，或被割傷，或二度流罪、一度被定死罪矣。此外之大難不知其數。就譬如浸大豆於大湯（大鍋之熱湯），裝大魚於小水一樣。經（法華經法師品）云「而此經者
如來現在 猶多怨嫉，況滅度後」；又【安樂行品】云「一切世間 多怨難信」；又【勸持品】云「有諸無智人 惡口罵詈」，或云「加刀杖瓦石，或數數見擯出」。此等之經文，若日蓮不生於日本國，則但只有佛之御言而無其義。就譬如花開而不結菓，雷鳴而不降雨一樣，佛之金言成空，正直之御經雜入大妄語矣。以此等之事思之，日蓮恐怕亦可及天台、傳教之聖人，又可下老子、孔子矣。
日本國之中但日蓮一人唱南無妙法蓮華經。此就像須彌山初始之一塵，大海最初之一露也。然二人三人十人百人、一國二國六十六個國這樣增加，既已及於二個島（壱岐、对馬兩島）矣。今誹謗之人人亦當唱矣。又上自一人下至萬民，如法華經神力品所說的，一同唱南無妙法蓮華經之事或許亦當會來矣。
以此等之事思之，每一有機會就贈送錢五連之御志，相當於在日本國弘法華經之題目之人也。國中諸人，一人二人乃至千萬億人，若唱題目的話，則意外之功德當集於汝之一身；其功德將如大海之集露、須彌山之積微塵；尤其是十羅剎女曾立誓守護法華經之題目。以此來推量，【十羅剎女】對妙密上人及女房殿【您們夫妻二人】，將如母之思一子、如犛牛之愛尾一樣，晝夜給與守護矣。可賴可賴。想述之事雖多，然
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無暇委細申說。請詳細說給女房殿聽。此決非諂言也。金若燒則色彌勝，劍若磨則彌利。法華經之功德若讚美，則功德彌勝。二十八品，正直之理沒有說那麼多，但請思讚美之言正是多也。［P4‧5］
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