1276.7.21 報恩抄 ~ 金言 8.

1276.7.21 報恩抄 ~ 金言 8. 

十七   傳教大師最澄之弘通

於桓武之朝代有稱最澄之小僧〇見華嚴宗法藏法師所造之起信論之疏（注釋書）時，當中有引用天台大師之釋文。「此絕佳之釋文也，有渡此國歟，還是尚未傳來歟」這樣疑問地思著，問有人時，則其人語云「大唐揚州龍興寺之僧鑑真和尚〇雖然持來天台之御釋，但未宣給。此乃人王第四十五代聖武天王朝代之事也」。最澄法師「無論如何想見一下其書」這樣言故，其人取出而令見時，最澄法師只一返御覽，即喚醒了生死之醉（覺悟了生死之迷）。以此書（指天台大師之釋書）來明尋（審視）六宗之心（宗義）時，則一一現出邪見之事矣。最澄法師於是立刻發願，「日本國之人皆成了謗法者之檀越（信者），天下一定亂」這樣思而責難南都六宗故，南都七大寺六宗之碩學遂蜂起並京中烏合故，天下一同大騷動矣。七大寺六宗之諸人等惡心強盛也，但於延曆二十一年正月十九日，桓武天王行幸高雄寺，召合七大寺之碩德善議、勝猷〇等十四人和最澄法師，令其對論。〇六宗之人人口變成了鼻一樣，一言也答不上來。對此情況天皇驚駭，而詳細地尋問最澄上人，並再下勅宣責十四人故，彼等於是一同奉上承伏之謝表（歸伏狀）。其書云「七個大寺六宗學匠，乃至，初悟至極（究極之法門）」，又云「自聖德（聖德太子）弘化以降，於今二百餘年之間，所講經論其數多矣。彼此爭理其疑未解。而此最妙圓宗（法華圓宗）猶未闡揚」，又云「三論、法相久年之諍，渙焉冰解照然既明，猶披（披開）雲霧而見三光（日、月、星之光）矣」。最澄和尚就十四人之立義判云「各講一軸（各說所依之經）振法鼓於深壑，賓主（問者及答者）徘徊三乘之路（徬徨於聲聞、緣覺、菩薩等三乘之路），飛義旗於高峰（而爭論義理）。長幼摧破三有之結（老者年輕者為了斷三界之煩惱），猶未改歷劫之轍（尚執著於歷劫修行之教），混白牛於門外（不知譬如大白牛車之法華圓教之絕妙）。豈善昇初發之位悟阿荼於宅內乎（如何能起菩提心而成就即座得悟之即身成佛呢）」。弘世、真綱二個臣下云「靈山之妙法（指法華經）聞於南岳（南岳大師），總持之妙悟（攝一切之善之法華經之悟）闢於天台（天台大師）。慨一乘之權滯（嘆法華一乘之妙旨被障滯於權教），悲三諦（圓融三諦之理）之未顯」。又十四人感激云「善議等牽逢休運（因過去世之因緣而倖會），乃閱奇詞（而得閱法華經之妙旨）。自非深期何託聖世哉（若非深緣如何能得如此尊貴之時呢）」。此十四人之立義和〇漢土及日本之元祖們之法門，瓶雖替然水一也，完全是同樣的東西。而十四人捨彼邪義而歸伏傳教大師之法華經上，則哪個末代之人可說「華嚴、般若、深密經等超過法華經」乎。［第17節．1］

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