1260.7.16 立正安國論 ~ 金言 4.
大集經云『若有國王，於無量世修施、戒、慧，見我法滅捨不擁護，則如是所種無量善根悉皆滅失，其國當有三不祥事。一者穀貴、二者兵革、三者疫病。一切善神悉捨離之，其王教令（命令）人不隨從，常為鄰國之所侵嬈。暴火横起多惡風雨，暴水增長吹漂人民，內外親戚其共謀叛。其王不久當遇重病，壽終之後生大地獄中。乃至 如王【一樣】，【其之】夫人、太子、大臣、城主、柱師（師匠）、郡守、宰官（官員）【等】亦復如是（與王同樣命運）』以上【經文】。
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1260.7.16 立正安國論 ~ 金言 3.
仁王經云『【正法不行之】國土【因善神捨國而】亂時先鬼神亂。鬼神亂故萬民亂。【他國之】賊來劫國，百姓亡喪，臣、君、太子、王子、百官共生是非【而起爭端】。天地怪異，二十八【星】宿、星道、日月失時失度，【國內各地】多有賊起』。亦云『我今五眼明見三世，一切國王皆由過去世侍五百佛而得為帝王主。為是（此），一切聖人羅漢而為來生彼國土中，作大利益。若王福盡時，一切聖人皆為捨去。若一切聖人去時，七難必起』以上【經文】。
立 正 安 國 論 五
立 正 安 國 論 六
藥師經云『若剎帝利（王族）、灌頂王（國王）等【因不信佛法】之災難起時，【則起】所謂人眾疾疫難、他國侵逼難、自界叛逆難、星宿變怪難、日月薄蝕難、非時風雨難、過時不雨難【等七難】』以上【經文】。
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1260.7.16 立正安國論 ~ 金言 2.
【第二問答 災難之經文証據】
客曰「天下之災、國中之難，余非獨嘆眾皆悲。今入蘭室初承芳詞，神、聖去辭災難並起，出何經哉，聞其証據矣」。
主人曰「其文繁多其証弘博：
金光明經云『於其國土雖有此經未嘗流布，生捨離之心不樂聽聞，亦不供養尊重讚歎。見四部眾持經之人，亦復不能尊重乃至供養。遂令我等【四天王】及余眷屬、無量諸天不得聞此甚深妙法，背甘露之味失正法之流，無有威光及以勢力。【於是其國】增長【地獄、餓鬼、畜生、修羅之】惡趣，減損人【界】、天【界之善心】，【人人】墮生死之【迷】河，乖（背）涅槃之路。世尊，我等四王並諸眷屬及藥叉（夜叉）等，見如斯之事，捨其國土無擁護之心。非但我等捨棄是王，必有無量守護國土之諸大善神皆悉捨去。既捨離已，其國當有種種災禍喪失國位（國及王位）。一
立 正 安 國 論 三
立 正 安 國 論 四
切人眾皆無善心，唯有繫縛、殺害、瞋諍，互相讒諂枉及無辜。疫病流行，慧星數出，兩日並現，薄蝕無恒（日蝕及月蝕無秩序地發生），【天空出現】黑白二虹表不祥相，星流地動，井內發聲，暴雨惡風不依時節，常遭飢饉苗實不成，多有他方怨賊（他國之敵人）侵掠國內，人民受諸苦惱，土地無有所樂之處』以上【經文】。
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1260.7.16 立正安國論 ~ 金言 1.
主人曰「獨愁此事而憤悱胸臆。客來共嘆，屢致談話。夫出家而入【佛】道者，依【佛之教】法而期【望成】佛也。而今神術不協，佛威無驗。具覿（見）當世之体（今世之慘狀），愚發後生【成佛】之疑【問】。然，則仰圓覆（天）而吞恨，俯方載（地）而深慮【災難之起之主因】。【於是】倩（仔細地）傾微管聊披經文，【則經文記云】『世皆背正【道】人悉歸惡【教】。故善神捨國而相去，聖人辭所而不還。是以魔來鬼來，災起難起』。【此事】不可不言，不可不恐」。
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1260.5.28 唱法華題目抄 ~ 金言 8.
【第十三問】問云，同一經之內像這樣相違之事，實在無法心得（納得，理解）故，此事願聞其詳。
【第十三答】答云，於方便品等見到「鑑機而說此經」；於不輕品見到「即使有誹謗也唯強說之（就是硬說也要說）」。雖為同一經之前後，然兩說如水火般相違（不同）。關於此，天台大師於法華文句中會云「本已有善（釋尊在世之眾生，於過去持有聞法華經之善根故），釋迦以小而將護之（釋尊說小乘及權教之教，邊守護邊教化）；本未有善（不輕菩薩當時之人，於過去未持有聞法華經之善根故），不輕以大而強毒之（不輕菩薩直接強說令〔讓其〕聞法華經，下成佛之種子）」這樣來解釋。文心，「有本之善根（於過去有聞法華經之善根），今生之內可得解（解脫）者，可直接為其說
唱 法 華 題 目 抄
二五
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法華經；然其中若有聽了法華經猶會誹謗之人，則一定要暫時說權經來調機根之後，才可說法華經。另一方面，無本之大善根（於過去無所謂聞法華經之善根），今亦不信法華經之眾生，其即當墮惡道故，所以但強說令聞法華經，令謗之而令結逆緣，以備將來之成佛」這樣解釋之文也。依此釋，則末代無善根者多，有善根者少；故大部分之人墮惡道之事無疑也；既然同樣是墮惡道，則當「強說令聞法華經而令謗法而成毒鼓之緣（反而可因此之逆緣而終成佛）」這樣來教化歟。然，則末法之今，的確是強說令聞法華經令可結謗緣（謗法之逆緣）之時節也，此事乃無諍者吧。
又法華經方便品有五千之上慢（增上慢之人），聽完略開三顯一（從方便品開頭至「我等千二百
及餘求佛者 願為此眾故 唯垂分別說 是等聞此法 則生大歡喜」為止之半品）之教，要續說廣開三顯一（從方便品接下來之「爾時世尊
告舍利弗 汝已慇懃三請 豈得不說 汝今諦聽 善思念之 吾當為汝 分別解說」至授學無學人記品第九之七品半）之教時，佛以御力（神通力）令彼等退座，後因涅槃經及佛滅後之四依之菩薩之教導，而令於今生得悟。另一方面，諸法無行經中有說到「昔喜根菩薩對勝意比丘強說令聞大乘之法門，令謗而令結逆緣」這件事。關於此二事之相違，天台大師會（解釋）云「如來（釋迦如來）以悲（悲心）故，發遣（令退座）；喜根（喜根菩薩）以慈（慈心）故，強說（強說令聞）」。文心，佛悲故，擱後之樂（將成佛之樂往後推）；對增上慢之人，如立即說法華經令聞，則彼等必誹謗此法華經而墮地獄，悲其當遭長苦，而特地讓其退座。這就譬如，母雖知子有病，但悲當時（灸治當時）之苦，而不立即加以灸治一樣。另一方面，喜根菩薩這一方，則不考慮當時之苦痛，只思所謂後之成佛之樂，而強說法華經令聞之。這就譬如，父慈故，見子有病，不考慮當時之苦，思後之樂故，而直接加灸治一樣。
又佛在世，佛秘法華經故，四十餘年之間，連佛之次位之等覺之菩薩及不退之位之菩薩亦不知其名。又壽量品，法華經八個年之內秘其名，好不容易於最後才令聽聞。「何況末代之凡夫如何可容易令聽聞呢」或許人們有這樣的認為，然而妙樂大師對此有這樣的解釋「佛世當機故簡（佛在世之人人，可成佛之機根故，所以立順序而說教），末代結緣故聞（末代之眾生，令結「聞法之緣」之機根故，直接令聽聞）」。文心，「佛在世中，佛一生之間，大多數之人都能登不退轉之位之時故，所以即使出（說）法華經之名義（法華經）也不會誹謗，是以好好地調機根後說之。與此相對的，佛滅後當機之眾少而結緣（必須結緣）之眾多故，對大多數之人來說，無論如何應說法華經讓其能夠結緣」是在說這樣之意之文也。是体有多品（此必須結緣者又有很多之種類）。又末代之師大多數都不能辨機根；機根無法辨明時，但當強說實教（法華經）歟。所以天台大師法華文句釋云「等是不見（機根之類別不能判然時），但（只）說大（大乘）無咎（過失）」。文心，「若不知（不能分別）機（機根）則說大（大乘之教）無
唱 法 華 題 目 抄
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失（過失）」這樣云之意也。又亦有善見其時代之機根而說法之方法，就是國中之諸人皆信權經而強謗實經而不信用時，以彈呵（叱責）之心當說實經歟。應依時而選擇用否。
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1260.5.28 唱法華題目抄 ~ 金言 7.
【第十一問】問云，只唱法華經之題目之日常修行之功德如何。
【第十一答】答云，雖說釋迦如來是為了說法華經而出世，然成道後四十餘年間隱法華經之御名，自御年三十至七十餘專心致志說「為了法華經」之方便之教，於七十二歲始呼出法華經之題目，故諸經之題目不能與此法華經之題目相比。又，法華經之肝心—方便品之一念三千和壽量品之久遠實成之法門，乃納於妙法二字之中。天台大師造法華玄義十卷，於第一卷略宣妙法蓮華經五字之意。自第二卷至第七卷，又廣宣（詳述）妙之一字；自第八卷至第九卷，釋法蓮華之三字；第十卷宣（說明）經之一字。最後之經之一字總收華嚴、阿含、方等、般若、涅槃等一代諸經。就妙法二字，於法華玄義說給百界千如、心佛眾生之法門，而於摩訶止觀十卷則立給一念三千、百界千如、三千世間、心佛眾生三無差別。所以說妙法二字無（不納）一切之諸佛、菩薩、十界之因果、十方之草木瓦礫等之事無也。華嚴、阿含等四十餘年之經經之中，小乘經之題目不收大乘經之功德；又大乘經中，說往生之經之題目不收成佛之功德；又雖有呼為王之經典，然非王中之王之經典。佛又各隨其經故，不收他佛之功德；雖以平等意趣（佛之意趣乃平等）而說他佛自佛一樣，或拿法身平等而說自佛他佛一樣（雖以佛之意趣平等也，或拿法身平等也之理由，而有所謂諸佛同樣也之意見），然
唱 法 華 題 目 抄 二三
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實一佛（爾前諸經之佛）不收一切佛之功德。今法華經，四十餘年之諸經，一經收，又集十方世界法、報、應三身圓滿之諸佛，而談為釋迦一佛之分身諸佛故，一佛即一切佛而妙法二字諸佛皆收。故唱這樣的妙法蓮華經之五字之功德莫大也。諸佛之名號及諸經之題目之功德，法華經之所開也（完全是因法華經之開會之力始顯也），妙法是能開也，應這樣放於心上而唱法華經之題目。
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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)
1260.5.28 唱法華題目抄 ~ 金言 6.
天台之三大部六十卷及五大部之章疏中，約教之時無嫌爾前之圓教之文，但只約部之時有嫌爾前之圓教。又古來於日本有二義，園城寺基於智証大師之釋，即使約教之時也嫌爾前之圓教，而山門（叡山之延曆寺）則不嫌。互有文釋，俱有了見（互出經文及釋義來加判斷），然尚未見解決。但我認為予流之義則可清楚此疑問（我日蓮門流則此問題有著落）。其故，天台大師立藏、通、別、圓之四教來判釋佛之一代聖教時，設了四個筋目。第一個筋目，只於爾前經立四教，而不言及法華經；第二個筋目，法華經和爾前相對，兩者之圓教為同一，而嫌剩下之爾前經之藏、通、別三教；第三個筋目，爾前之圓教，因兼帶其他之三教故而攝於別教之中，而當作藏、通、別之前三教來嫌，而立只有法華之圓教為純粹之圓教；第四個筋目，爾前之圓教雖同於法華之圓教，但此乃同於法華經二妙中之相待妙（此與彼相對之上所立之圓妙，即當其與藏通別相對時為圓教），而不同於絕待妙（開會為內實之絕待之圓妙）。若對照此四個道理來思維天台大師六十卷釋文之意義的話，則狐疑冰解矣。一一之証文且秘且繁故，不載之（今省略之）。又於法華經之本門，爾前之圓和迹門之圓共嫌之事，無疑惑者也（無異論之餘地也）。如前所言及的，
唱 法 華 題 目 抄
二一
唱 法 華 題 目 抄
二二
約教之時，爾前之圓教是攝於別教之中，而云「前三為麁，後一為妙」；此時，爾前之圓教進入了無量義經所說的歷劫修行之內矣。又傳教大師之注釋中，舉爾前之八教（藏、通、別、圓之化法四教及頓、漸、不定、秘密之化儀四教）而將其列入無量義經之「四十餘年未顯真實」之內；或立爾前之三教為迂回道，云爾前之圓教為直道，云無量義經為大直道。
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1260.5.28 唱法華題目抄 ~ 金言 5.
抑，無量義經，為了說法華經之「序分之經典」也，然而始自寂滅道場之華嚴經至今之常在靈山之無量義經，詳計其年月日則四十餘年也。若舉其間所說之經則華嚴、阿含、方等，般若也，而所談之法門則三乘（聲聞、緣覺、菩薩）五乘（前三乘再加上人、天）所習之法門也。於無量義經定修行之時節時則云「宣說菩薩之歷劫修行」，分別佛之教說是隨自意、還是隨他意時則宣「是隨他意」，又定四十餘年之諸經和八個年之法華經所說之「語同義替」（用語雖同然意義不同）之事時則「文詞雖一而義各異」這樣解明。所以決不能認為兩者在成佛方面有別（有頓悟、漸悟之不同）而往生方面則一（是相同的）。而無量義經說華嚴、方等、般若雖是究竟最上之大乘經，於其中可見頓悟（即座得悟）、漸悟之法門，然「皆未顯真實」。如此大部（大部頭之著作或書籍之意）之諸經猶未顯真實，何況淨土三部經等所說之極樂往生可獨漏於未顯真實之內乎。而且不僅說出經經，還道出年月日數為四十餘年，因此其間之一切教皆定為未顯真實矣。所以華嚴、方等、般若等諸經所說之「依阿彌陀佛之稱名可往生極樂」之所謂彌陀往生之說，既已是未顯真實之事無疑，則豈有只限觀無量壽經之彌陀往生可不入多留難故（說「多苦難之修行之道」之未顯真實之諸經）之內乎。
若定隨自意之法華經之往生極樂和隨他意之觀經之往生極樂同為易行道，而易行之中更主張觀經之念佛往生猶為易行的話，則乃權實雜亂之大謗法之過失也。而且就如一滴之水漸漸流可成大海，一塵逐漸積可成須彌山一樣，漸漸地，捨權經而信實經之人沒有增加，相反地信實經之人反而墮於權經，若權經之人次第充滿國中，則聞法華經隨喜之心將停止。於是，如國中無王，如人之失神，法華、真言之諸山寺荒廢，諸天善神、龍神等一切聖人捨國而去，則惡魔、鬼神得便而入亂，國土惡風吹而五穀不成，疫病流行而人民亡矣。［P18‧5］
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1260.5.28 唱法華題目抄 ~ 金言 4.
思法華經如同國王、父母、日月、大海、須彌山、天地吧。另一方面，應思諸經如同關白（有權勢的人）、大臣、公卿、乃至萬民、眾星、江河、諸山、草木等。我等之身末代造惡之愚者、鈍者、非法器者（無足夠接受佛法之能力者）也；國王是比臣下還能助人之人，父母是比他人還哀（憐愛）子者，日月是比眾星還照暗者；這樣的國王、父母、日月之法華經若不適合末法之機根的話，則何況餘經，猶更難助（難救末代之我等）了，要這樣思考啊。又釋迦如來及阿彌陀如來、藥師如來、多寶佛、觀音、勢至、普賢、文殊等一切之諸佛菩薩，我等慈悲之父母；此之佛菩薩教化眾生之慈悲之極理唯法華經耳，要這樣理解啊。法華經以外之諸經未說顯救惡人、愚者、鈍者、女人、欠根（欠可成佛之機根）等者之秘術，要這樣思。法華經勝一切經之理由，但此事（說顯救一切眾生之秘術）耳。然而當世之學者一面「法華經勝一切經」這樣讚，一面又「可是不合末代眾生之機根」這樣申，而人人皆深信故，則彼等豈非謗法之人耶。請只管對此錯誤之說法斷念吧。［P16‧11］
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1260.5.28 唱法華題目抄 ~ 金言 3.
法華經勸持品八十萬億之菩薩立末法此經之弘誓云「有諸無智人 惡口罵詈等 及加刀杖者 我等皆當忍」之文。
【勸持品之原文如下：
唯願不爲慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣説。
有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。（初一行）
惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂爲得，我慢心充滿。（次一行）
或有阿練若，納衣在空閑，自謂行眞道，輕賤人間者。（以下七行）
貪著利養故，與白衣説法，爲世所恭敬，如六通羅漢。
是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。
而作如是言「此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義。
自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別說是經」。
常在大衆中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，
及餘比丘衆，誹謗説我惡，謂是邪見人，説外道論議。
○濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。
○濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所説法，惡口而顰蹙，
數數見擯出。】
妙樂大師文句記釋此文之心云「初一行，通明邪人，即俗眾也」。文心，此一行之經文在說「在家之俗男俗女受權教之比丘等之欺騙，對法華經之行者如同敵人一樣地迫害」之意。
又經（勸持品）云「惡世中比丘 邪智（惡賢）心諂曲 未得謂為得 我慢心充滿」之文。妙樂大師文句記釋此文之心云「次一行，明道門增上慢者」。文心，此一行之經文在說「惡世末法之權教之諸比丘，『我得法』這樣慢心，而敵對行法華經者」之意。
又經（勸持品）云「或有阿練若（修空寂之行者） 納衣（僧衣，意即穿著僧衣）在空閑（清靜之處） 自謂行真道 輕賤人間者 貪著利養故 與白衣（世俗人）說法 為世所恭敬 如六通羅漢 是人懷惡心 常念世俗事 假名阿練若 好出我等過 而作如是言『此諸比丘等 為貪利養故 說外道論議 自作此經典（指法華經） 誑惑世間人 為求名聞故 分別（分析辯別）說是經』常在大眾中 欲毀我等故 向國王、大臣、婆羅
唱 法 華 題 目 抄 一一
唱 法 華 題 目 抄
一二
門、居士及餘比丘眾 誹謗說我惡 謂是邪見人 說外道論議」以上。妙樂大師文句記釋此文云「第三之七行，明僭聖增上慢者」。經及釋之心在說「末法惡世中，有諸多比丘，身帶三衣一鉢，居於阿練若（居於靜寂之寺院內），行儀有如大迦葉等之三明六通之羅漢，為在家諸人所景仰，隨便吐一言即仰如如來之金言，為了亡行法華經之人，向國王大臣等『此人邪見者也，法門邪法也』等這樣誹謗」之意。上之三類人之中，比起第一之俗眾之毀謗，第二之邪智之比丘之毀謗更難耐；又比起第二之比丘，第三之大衣之阿練若之僧（宛如高僧居於大寺院之內之出家人）之毀謗更甚。
此三類人指「一，以今世之權教為標準之「文字之法師」（只執着於今世之方便權教之經文之法師）；二，並（及）相信諸經論之所謂言語道斷（見於諸經論之「佛之悟非言語及文字所能表現」）之文之暗禪（只拘泥於坐禪）之法師；三，並信彼等（指前二類人）之在俗（在家之弟子）等」。此等之人人，不辨四十餘年之諸經與法華經之權實之文義故，權經華嚴、方等、般若等之時所說之「心佛眾生」、「即心是佛」、「即往十方西方」等之經文，和見於實經法華經之「諸法實相」、「即往十方西方」之經文，以其語之相同而不知義理之不同；或見諸經之「言語道斷 心行所滅」（佛之真實是超越言語，而於心行之所滅處有）之文，而起「佛之一代聖教非宣如來之實事（真實）等」這樣的邪念。故惡鬼入此三類人之身而損（加害）末代之諸人並破滅國土。故勸持品云「濁劫惡世中 多有諸恐怖 惡鬼入其身 罵詈毀辱我 乃至 不知佛方便 隨宜所說法」。文心在云「濁惡世之時之比丘，不知自己所信之教乃佛方便隨宜之法門，而一旦辨權實之人出來，則必破罵之吧。此完全是不知惡鬼入身也」。
所以末代愚人應恐之事，不是刀杖、虎狼、十惡、五逆等，而是帶三衣一鉢之暗禪（輕蔑經文及教理之禪僧）之比丘，及貴「信權經之比丘」而憎「信行實經之人」之俗（在家）侶（出家）等也。故涅槃經第二十二云「於惡象等心無恐怖，於惡知識生怖畏心。何以故，是惡象等唯能壞身不能壞心，惡知識者二俱壞故。乃至，為惡象殺不至三趣，為惡友殺必至三趣」之文。此文之心，章安大師宣云「諸惡象等但（只）是惡緣，不能生人惡心。惡知識者甘談詐媚、巧言令色牽人作惡。以作惡故破人善心，名之為殺，即墮地獄」。文心，申惡知識者，巧於使用甘甜的話語來詐媚，而取愚痴之人之心，而破其善心之事也。總之涅槃經之心，比起十惡、五逆者，謗法、闡提者更要恐也，這樣告誡者也。申闡提之人者，唆使人人嫌惡法華經及涅槃經之人也。［P10‧3］
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