1260.5.28 唱法華題目抄 ~ 金言 3.
法華經勸持品八十萬億之菩薩立末法此經之弘誓云「有諸無智人 惡口罵詈等 及加刀杖者 我等皆當忍」之文。
【勸持品之原文如下：
唯願不爲慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣説。
有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。（初一行）
惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂爲得，我慢心充滿。（次一行）
或有阿練若，納衣在空閑，自謂行眞道，輕賤人間者。（以下七行）
貪著利養故，與白衣説法，爲世所恭敬，如六通羅漢。
是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。
而作如是言「此諸比丘等，為貪利養故，說外道論義。
自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別說是經」。
常在大衆中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，
及餘比丘衆，誹謗説我惡，謂是邪見人，説外道論議。
○濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。
○濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所説法，惡口而顰蹙，
數數見擯出。】
妙樂大師文句記釋此文之心云「初一行，通明邪人，即俗眾也」。文心，此一行之經文在說「在家之俗男俗女受權教之比丘等之欺騙，對法華經之行者如同敵人一樣地迫害」之意。
又經（勸持品）云「惡世中比丘 邪智（惡賢）心諂曲 未得謂為得 我慢心充滿」之文。妙樂大師文句記釋此文之心云「次一行，明道門增上慢者」。文心，此一行之經文在說「惡世末法之權教之諸比丘，『我得法』這樣慢心，而敵對行法華經者」之意。
又經（勸持品）云「或有阿練若（修空寂之行者） 納衣（僧衣，意即穿著僧衣）在空閑（清靜之處） 自謂行真道 輕賤人間者 貪著利養故 與白衣（世俗人）說法 為世所恭敬 如六通羅漢 是人懷惡心 常念世俗事 假名阿練若 好出我等過 而作如是言『此諸比丘等 為貪利養故 說外道論議 自作此經典（指法華經） 誑惑世間人 為求名聞故 分別（分析辯別）說是經』常在大眾中 欲毀我等故 向國王、大臣、婆羅
唱 法 華 題 目 抄 一一
唱 法 華 題 目 抄
一二
門、居士及餘比丘眾 誹謗說我惡 謂是邪見人 說外道論議」以上。妙樂大師文句記釋此文云「第三之七行，明僭聖增上慢者」。經及釋之心在說「末法惡世中，有諸多比丘，身帶三衣一鉢，居於阿練若（居於靜寂之寺院內），行儀有如大迦葉等之三明六通之羅漢，為在家諸人所景仰，隨便吐一言即仰如如來之金言，為了亡行法華經之人，向國王大臣等『此人邪見者也，法門邪法也』等這樣誹謗」之意。上之三類人之中，比起第一之俗眾之毀謗，第二之邪智之比丘之毀謗更難耐；又比起第二之比丘，第三之大衣之阿練若之僧（宛如高僧居於大寺院之內之出家人）之毀謗更甚。
此三類人指「一，以今世之權教為標準之「文字之法師」（只執着於今世之方便權教之經文之法師）；二，並（及）相信諸經論之所謂言語道斷（見於諸經論之「佛之悟非言語及文字所能表現」）之文之暗禪（只拘泥於坐禪）之法師；三，並信彼等（指前二類人）之在俗（在家之弟子）等」。此等之人人，不辨四十餘年之諸經與法華經之權實之文義故，權經華嚴、方等、般若等之時所說之「心佛眾生」、「即心是佛」、「即往十方西方」等之經文，和見於實經法華經之「諸法實相」、「即往十方西方」之經文，以其語之相同而不知義理之不同；或見諸經之「言語道斷 心行所滅」（佛之真實是超越言語，而於心行之所滅處有）之文，而起「佛之一代聖教非宣如來之實事（真實）等」這樣的邪念。故惡鬼入此三類人之身而損（加害）末代之諸人並破滅國土。故勸持品云「濁劫惡世中 多有諸恐怖 惡鬼入其身 罵詈毀辱我 乃至 不知佛方便 隨宜所說法」。文心在云「濁惡世之時之比丘，不知自己所信之教乃佛方便隨宜之法門，而一旦辨權實之人出來，則必破罵之吧。此完全是不知惡鬼入身也」。
所以末代愚人應恐之事，不是刀杖、虎狼、十惡、五逆等，而是帶三衣一鉢之暗禪（輕蔑經文及教理之禪僧）之比丘，及貴「信權經之比丘」而憎「信行實經之人」之俗（在家）侶（出家）等也。故涅槃經第二十二云「於惡象等心無恐怖，於惡知識生怖畏心。何以故，是惡象等唯能壞身不能壞心，惡知識者二俱壞故。乃至，為惡象殺不至三趣，為惡友殺必至三趣」之文。此文之心，章安大師宣云「諸惡象等但（只）是惡緣，不能生人惡心。惡知識者甘談詐媚、巧言令色牽人作惡。以作惡故破人善心，名之為殺，即墮地獄」。文心，申惡知識者，巧於使用甘甜的話語來詐媚，而取愚痴之人之心，而破其善心之事也。總之涅槃經之心，比起十惡、五逆者，謗法、闡提者更要恐也，這樣告誡者也。申闡提之人者，唆使人人嫌惡法華經及涅槃經之人也。［P10‧3］
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