1260.5.28 唱法華題目抄 ~ 金言 8.
【第十三問】問云，同一經之內像這樣相違之事，實在無法心得（納得，理解）故，此事願聞其詳。
【第十三答】答云，於方便品等見到「鑑機而說此經」；於不輕品見到「即使有誹謗也唯強說之（就是硬說也要說）」。雖為同一經之前後，然兩說如水火般相違（不同）。關於此，天台大師於法華文句中會云「本已有善（釋尊在世之眾生，於過去持有聞法華經之善根故），釋迦以小而將護之（釋尊說小乘及權教之教，邊守護邊教化）；本未有善（不輕菩薩當時之人，於過去未持有聞法華經之善根故），不輕以大而強毒之（不輕菩薩直接強說令〔讓其〕聞法華經，下成佛之種子）」這樣來解釋。文心，「有本之善根（於過去有聞法華經之善根），今生之內可得解（解脫）者，可直接為其說
唱 法 華 題 目 抄
二五
唱 法 華 題 目 抄
二六
法華經；然其中若有聽了法華經猶會誹謗之人，則一定要暫時說權經來調機根之後，才可說法華經。另一方面，無本之大善根（於過去無所謂聞法華經之善根），今亦不信法華經之眾生，其即當墮惡道故，所以但強說令聞法華經，令謗之而令結逆緣，以備將來之成佛」這樣解釋之文也。依此釋，則末代無善根者多，有善根者少；故大部分之人墮惡道之事無疑也；既然同樣是墮惡道，則當「強說令聞法華經而令謗法而成毒鼓之緣（反而可因此之逆緣而終成佛）」這樣來教化歟。然，則末法之今，的確是強說令聞法華經令可結謗緣（謗法之逆緣）之時節也，此事乃無諍者吧。
又法華經方便品有五千之上慢（增上慢之人），聽完略開三顯一（從方便品開頭至「我等千二百
及餘求佛者 願為此眾故 唯垂分別說 是等聞此法 則生大歡喜」為止之半品）之教，要續說廣開三顯一（從方便品接下來之「爾時世尊
告舍利弗 汝已慇懃三請 豈得不說 汝今諦聽 善思念之 吾當為汝 分別解說」至授學無學人記品第九之七品半）之教時，佛以御力（神通力）令彼等退座，後因涅槃經及佛滅後之四依之菩薩之教導，而令於今生得悟。另一方面，諸法無行經中有說到「昔喜根菩薩對勝意比丘強說令聞大乘之法門，令謗而令結逆緣」這件事。關於此二事之相違，天台大師會（解釋）云「如來（釋迦如來）以悲（悲心）故，發遣（令退座）；喜根（喜根菩薩）以慈（慈心）故，強說（強說令聞）」。文心，佛悲故，擱後之樂（將成佛之樂往後推）；對增上慢之人，如立即說法華經令聞，則彼等必誹謗此法華經而墮地獄，悲其當遭長苦，而特地讓其退座。這就譬如，母雖知子有病，但悲當時（灸治當時）之苦，而不立即加以灸治一樣。另一方面，喜根菩薩這一方，則不考慮當時之苦痛，只思所謂後之成佛之樂，而強說法華經令聞之。這就譬如，父慈故，見子有病，不考慮當時之苦，思後之樂故，而直接加灸治一樣。
又佛在世，佛秘法華經故，四十餘年之間，連佛之次位之等覺之菩薩及不退之位之菩薩亦不知其名。又壽量品，法華經八個年之內秘其名，好不容易於最後才令聽聞。「何況末代之凡夫如何可容易令聽聞呢」或許人們有這樣的認為，然而妙樂大師對此有這樣的解釋「佛世當機故簡（佛在世之人人，可成佛之機根故，所以立順序而說教），末代結緣故聞（末代之眾生，令結「聞法之緣」之機根故，直接令聽聞）」。文心，「佛在世中，佛一生之間，大多數之人都能登不退轉之位之時故，所以即使出（說）法華經之名義（法華經）也不會誹謗，是以好好地調機根後說之。與此相對的，佛滅後當機之眾少而結緣（必須結緣）之眾多故，對大多數之人來說，無論如何應說法華經讓其能夠結緣」是在說這樣之意之文也。是体有多品（此必須結緣者又有很多之種類）。又末代之師大多數都不能辨機根；機根無法辨明時，但當強說實教（法華經）歟。所以天台大師法華文句釋云「等是不見（機根之類別不能判然時），但（只）說大（大乘）無咎（過失）」。文心，「若不知（不能分別）機（機根）則說大（大乘之教）無
唱 法 華 題 目 抄
二七
唱 法 華 題 目 抄
二八
失（過失）」這樣云之意也。又亦有善見其時代之機根而說法之方法，就是國中之諸人皆信權經而強謗實經而不信用時，以彈呵（叱責）之心當說實經歟。應依時而選擇用否。
https://changpeiyeong.blogspot.com/2022/03/1260528.html
沒有留言:
張貼留言