1275.6.27 淨蓮房御書 ~ 金言 3.

 

1275.6.27 淨蓮房御書 ~ 金言 3.

然而，淨蓮上人之親父乃彼等之人人【之末裔】之御檀那也。佛教若真實的話，則其等無間大城無疑也。然而自昔以來有所謂「傳達主君之心者乃臣下，救親之苦者乃子也」之語。目連尊者救悲母離餓鬼之苦，淨藏、淨眼改變慈父之邪見。而父母之遺体即子之色心故，因此淨蓮上人受持法華經之御功德即慈父之御力（利益）也。提

淨 蓮 房 御 書                                                    七

 

淨 蓮 房 御 書                                                    八

婆達多雖墮阿鼻地獄，然釋尊送予天王如來之記，此乃佛和提婆達多乃同姓一家（同種姓、同族）之故也。此又慈父也，子息也（何況貴殿之情形乃父和子也），淨蓮上人所持之法華經怎可不成為彼故聖靈之功德乎。［P7‧11］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

1275.6.27 淨蓮房御書 ~ 金言 2.

 

1275.6.27 淨蓮房御書 ~ 金言 2.

釋迦如來出世而說給一代聖教。自己集五十年之說法而定淺深勝劣、虛妄（方便經）真實（真實經）上，稱法華經以前四十餘年之諸經未顯真實，法華經才是已今當第一【最勝真實之教】，多寶、十方之佛亦加判而定為真實，然而彼六人依未顯真實之觀經，稱皆是真實之法華經不是為了第一第二之惡人故，以致今之人人被彼所騙已歷數年，這就宛如起謀反之平將門、藤原純友等之所從等（家臣等）對不信用彼之百姓等，或斬、或打一樣，又畏懼彼而順從之男女，後被官軍所攻而和彼之人人一同值水火之攻（悲慘的戰敗之苦）矣。今日本國之人人雖像是信一切之諸佛菩薩、一切之經，然心則彼六人之心也，身又彼六人之家人也。彼將門等，在尚未遭官軍（朝廷之軍隊）所攻時，大將之所從及知行之地（家臣及領地）雖暫時似見安穩，然當咎責違勅（違背天皇之勅命）之官軍攻來時，其所將成為修羅道（意指戰場），而家臣等有如廚房被剖之魚，遭投火投湯矣。今日本國之人人又如斯，依彼六人之僻見，今生被守護之善神所拋棄而成三災七難之國，後生因是一業所感（共業共果）之眾生故，當入阿鼻大城之炎矣。於法華經第五卷之勸持品，佛記置末代法華經之強敵有如六通羅漢。上之六人尊貴之事，如現六通之羅漢。［P6‧13］

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1275.6.27 淨蓮房御書 ~ 金言 1.

1275.6.27 淨蓮房御書 ~ 金言 1.

日蓮云，存此義之人人等（此等之淨土教者）將【涅槃經所示之溺於恒河之】第一第二【之一闡提人】當作是但一向為淨土之機（一向只有淨土教能救之人），總之此就是此法門之肝要歟。然而日蓮仔細開見涅槃經三十二卷和三十六卷時，第一【種眾生】乃是誹謗正法之一闡提，名為常沒之大魚。第二【種眾生】又常沒【之惡人】也，若舉其第二之人，則提婆達多、瞿伽梨、善星等也，此乃誹謗【正法】、【犯】五逆之人人也。總之第一第二，謗法和五逆【之人】也。然而法藏比丘【所立四十八願之第十八願】云「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念（稱十遍之念佛），若不生者（有不能往生者），不取正覺（則我自己絕對不要成佛）。唯除五逆、誹謗正法」。若如此願，則法藏比丘已盡捨恒河第一第二【之眾生】矣。若如善導和尚自己之言，則末代之凡夫於阿彌陀佛之本願，千中無一【人能成佛】也。而與其正好相反的，法華經之結經普賢經定五逆和誹謗正法者為一乘之機（依法華一乘經而得救之人）；因此為了末代之凡夫，法華經乃十即十生、百即百生也（十人即十人能成佛、百人即百人能成佛也）。此乃就善導和尚之義而申之言，全非我個人之私案也。【若依悲華經】則阿彌陀佛昔為無上念王時，即已捨棄此娑婆世界【之救濟】矣，而釋迦如來為寶海梵志，已取得此忍土矣（願救濟此忍土娑婆世界矣）。又阿彌陀佛及十方諸佛宣誓，我等十方淨土不迎誹謗正法和五逆和一闡提者故，因此寶海梵志立願云「即集十方淨土擯出眾生，我當度之」。故法華經云「唯我一人，能為救護」。此「唯我一

淨 蓮 房 御 書                                                    五

 

淨 蓮 房 御 書                                                    六

人」之經文，雖覺得像是多少有些過言，然此並非釋迦如來之自義，阿彌陀佛等諸佛自捨娑婆世界故，因此教主釋尊「唯我一人」這樣宣誓，並且又如宣誓的，已出現於娑婆世界故，因此不應有何疑。［P4‧15］

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1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 8.

 

1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 8.

抑各位是依何宿善而來訪日蓮哉。若能好好自覺過去之善根，則今生當擱置萬事，一定要離生死而成佛得道。佛弟子須梨槃特，雖三個年無法暗誦十四字，然成佛矣。提婆達多暗誦六萬藏而墮無間矣。即成佛最重要之事不是智慧而是無二之信。此完全是在表末代今世之我等也，決不可認為是他人之事。［P7‧9］

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1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 7.

 

1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 7.

今日本國又如斯。日本之法門雖可云多，然其源起自八宗（俱舍宗、成實宗、律宗、法相宗、三論宗、華嚴宗、天台宗、真言宗）、九宗（八宗再加禪宗）、十宗（九宗再加淨土宗）。十宗之中華嚴等宗宗暫且置之。關於真言和天台之勝劣，因弘法、慈覺、智証之迷惑，日本國之人人，今生被他國所攻，後生則墮惡道也。漢土之滅亡，又人人墮於惡道之事，亦始自善無畏、金剛智、不空之錯誤也。又天台宗之人人自慈覺、智証以後，受此二人錯誤之智慧所阻，已經不是本來之天台宗了。然而於我弟子們中，真的會這樣認為乎，何況亦有不覺得我師日蓮比慈覺、智証出色者，然日蓮之主張和佛之記文一點也不違也。即涅槃經云「入末法，謗佛法而墮無間地獄者多於大地微塵，得正法者少於爪上土」，又法華經「縱使有能擲須彌山者，然於我滅後末法之時，能如經說法華經者難有也」這樣記給。［P6‧12］

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1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 6.

 

1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 6.

幕府對日蓮之諫言，「應該怎麼做才好呢」覺得疑惑而猶豫故，至發生如斯之事

三 三 藏 祈 雨 事                                                  五

 

三 三 藏 祈 雨 事                                                  六

（今蒙古侵攻之難）。然而當蒙古國猛烈攻來時，正証明了我一直以來所言之事，人們終於明白其是正確的，其結果於今生當可有法華經之廣弘。［P5‧14］

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1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 5.

 1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 5.

善無畏、金剛智、不空等之祈雨，雨雖下但大風狂吹，這該如何來思量呢。雖為外道之法，又甚至連不足取之道教之道士之祈雨之法亦有降雨之事，況為佛法，縱使是小乘，若如法而行，怎可不下雨。況大日經雖不及華嚴、般若，然比起小乘之阿含經總有幾分勝故，怎可祈之而雨不下。所以【善無畏、金剛智、不空之祈雨】雨雖下，然加大風者，當有大僻事混於真言法中之故也。又弘法大師之情況，經三七日不下雨故，說天子【祈得】之雨為我【祈得】之雨者，較之善無畏等又是更大之失也。又弘法大師第一之大妄語就是弘法大師自筆【之「般若心經秘鍵」】所云的「弘仁九年春，行疫癘之祈禱時，夜中日出」。弘法大師就是說如斯虛妄之話之人也。此等之事【只有】日蓮門家【才知道之】第一之秘事也，所以應引本文嚴厲地加以批判。關於佛法，從道理及証文來批判之事姑且置之，以上所述之真言乃邪教之現証才是天下第一之大事也，因此不可輕語於人。因貴殿之御志厚故，才申說之。［P5‧2］

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1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 4.

1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 4.

天台大師於陳世（漢土南北朝時代之陳朝）大旱魃之際，讀誦法華經而須臾雨下。王臣低頭，萬民合掌。且不像真言師之情形，既非大雨亦不吹風，而是甘雨（潤澤草木之良雨）故，陳王欣喜之餘一直待在大師御前，甚至忘了回宮。此時，陳王三度禮拜天台大師。又前弘仁九年春有大旱魃。嵯峨天王命藤原冬嗣（平安時代初期之公卿）以臣下和氣真綱（平安時代初期之朝臣）為使，請傳教大師祈雨。傳教大師以法華經、金光明經、仁王經來祈雨。結果第三日細雲出現，然後小雨靜靜地下故，天子大喜過望，於是許其建立日本第一之難事之大乘【圓頓】戒壇。［P4‧3］

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1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 3.

 1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 3.

日蓮試觀佛法，無逾於道理和証文者，又比道理証文還重要的則無逾於現証。而前文永五年〈公元一二六八年〉之頃，日本東方發生蝦夷之亂，西方則有蒙古使者責來矣。其時日蓮案云「發生這樣的事乃因日本國之人人不信正法之法華經之故也。對此國難，國一定會行敵軍調伏之祈禱，而調伏祈禱一定又讓真言宗來行」。月支、漢土、日本三國之中，月支暫且置之，漢土、日本兩國當被真言宗所破。［P2‧9］

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1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 2.

 

1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 2.

而值善知識乃第一之難事也。因此佛譬喻值善知識之事，就如同一眼龜入浮木之穴，如從梵天垂下絲線而穿過立於大地之針孔一樣的困難。而末代惡世，惡知識多於大地微塵，善知識少於爪上土。補陀落山之觀世音菩薩為善財童子之善知識，然教給別圓二教，而尚未教給純圓【一實之法華經】。常啼菩薩賣身【之骨肉】而求善知識，好不容易遇見了曇無竭菩薩，然習通別圓三教，而未教給法華經。［P1‧12］

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1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 1.

 

1275.6.22 三三藏祈雨事 ~ 金言 1.

夫植樹時若有安置強力之支撐，則即使大風吹也不會倒；相反的，雖本來乃繁茂之樹木，然如果根弱的話，則倒矣。同樣的，雖是孱弱者，但若扶助者強的話，則不會倒；而稍見健壯者，若獨行於險惡之路則亦會倒矣。又三千大千世界中，除了所謂永不成佛之二乘之舍利弗、迦葉尊者等，若佛不出現於世的話，則無有一人不墮三惡道，然因信仰佛之強緣（強盛之良緣），一切眾生才多得成佛。況阿闍世王、鴦崛摩羅等惡人們，不管如何懺悔滅罪也難遂所願，是必墮阿鼻地獄者，然因遇見云教主釋尊之大人，才終得以成佛。因此成佛之道莫過於善知識（好的指導者）。我等【淺薄】之智慧是沒有用的。若僅是知冷熱之智慧的話，則善知識就非常重要。［P1‧3］

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1275.6.16 國府尼御前御書 ~ 金言 3.

1275.6.16 國府尼御前御書 ~ 金言 3.

夫日蓮，日本第一之乖僻者也。其故，天神七代姑且不說，地神五代又難推測，

國府尼御前御書                                                     一

 

國府尼御前御書                                                     二

人王開始後，自【初代之】神武至當今九十代，【尤其是】自【佛教傳來之】欽明【天皇時代】以來之七百餘年間，就世間、就佛法，像我日蓮一樣遍遭怨嫉者尚無也。守屋燒寺塔，清盛入道亡失東大寺、興福寺，儘管如此然彼等之一類不憎彼。又平將門、安倍貞任成為朝敵，傳教大師為【奈良】七大寺所怨，但彼等尚未為日本一州之比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷之四眾所憎。然而日蓮，父母、兄弟、師匠、同法（同道）、上【自】一人、下【至】萬民，一人也不漏地，被每個人所恨，仇視如父母之敵，又勝於謀反強盜。因此有時被數百人所罵，有時被數千人所圍而值刀杖之大難，又住所遭追，被驅逐出國。結果，來自國主之懲罰二度。一度為伊豆國之流配，二度為今度之佐渡島【之流罪】也。那麼既無可繼身命之食糧，亦無可蔽形体之粗衣，在這樣的狀況中，被流放於北海之島【佐渡】，此島之道俗比相州（鎌倉所在之相模國）之男女還更仇視日蓮。被棄於野中，沒有像樣的衣服故，雪刺痛肌膚，摘草而食而支撐生命。彼蘇武於胡國十九年，食雪而渡世；李陵於北海六個年，被幽閉於巖窟；以我身之事可思知矣。此（然而這樣的難）全非我身之失，完全是為了思救助日本國之故也。

然而尼御前及入道殿（尼御前之夫）【在人皆敵視我之時】於彼島，有時擔心人目而於夜中送來食物，有時不憚國（官府）之責上，欲代我受罪之人人也。因此，雖是辛酸的佐渡國，然被赦免而要離開佐渡之時，卻依依不捨，前進之足又想返回矣。究竟是有何前世之因緣乎，才正在思其不思議時，您又這麼快地遣貴重之夫君來如此遠國之山中。夢歟幻歟，雖不能直接拜見到尼御前之御姿，然感覺到御心確實來至我之眼前矣。若思念日蓮的話，請常拜朝出之日、夕出之月；因無論何時我身皆浮影於日月也。又後生往詣靈山淨土當可再相逢歟。南無妙法蓮華經、南無妙法蓮華經。［P1‧17］

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1275.6.16 國府尼御前御書 ~ 金言 2.

 

1275.6.16 國府尼御前御書 ~ 金言 2.

蒙贈單衣一件，從遙遠的佐渡國送至甲裴國波木井鄉內之深山，感激地拜受了。法華經第四卷之法師品云「有人求佛道，而於一劫中，合掌在我前，以無數偈讚，由是讚佛故，得無量功德，歎美持經者，其福復過彼」。文之心在說，比起三業相應（身、口、意三業一致）一中劫間懇切地供養釋尊這樣尊貴的佛，於末代惡世之世供養法華經之行者之功德是更勝也。雖誠是疑惑之御文，然乃佛之金言故，不可疑也。又謂妙樂大師之人，於法華文句記再次淺顯易懂地釋此經文云「若毀謗者頭破七分，若供養者福過十號」。釋之心在說，供養末代之法華經之行者，其功德超過供養十號（佛之十種稱號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊）具足之如來。又相反的，於濁世（濁惡的末法之世）留難（誹謗迫害）法華經之行者之人人，頭當破成七分。［P1‧6］

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