1275.3.10 曾谷入道殿許御書 ~ 金言 14.

 

1275.3.10 曾谷入道殿許御書 ~ 金言 14. 

【正法時代之】迦葉、阿難、龍樹、天親等，【及像法時代之】天台、傳教等之諸大聖人，知而未弘宣之肝要秘法，法華經之文赫赫（明明白白）也。同時，以往之一切論、釋等不載（不揭示此事）亦明明也。生知（天生之聖人見經文）自【己】可知；賢人值遇明師，應信之。而罪根深重之輩以邪推（錯誤偏見的想法）而輕【蔑】人【師】不信之。然而，如果有姑且停耳聽聞本意之念頭的話，則思當教導令聞之。

於大集經第五十一卷，大覺世尊語於月藏菩薩云「於我滅後五百年中解脫（得悟者）堅固（很多），次五百年禪定（行禪定者）堅固〈已上一千年〉。次五百年讀誦多聞（精進於經典之讀誦和說法之聽聞者）堅固，次五百年多造塔寺（為了得到利益而盛造寺院及佛塔者）堅固〈已上二千年〉。而次之【第五之】五百年，於我法中鬪諍言訟（互相主張己說之優越而爭論不休）白法隱沒（正確之法遂消失）」。今入末法二百二十餘年，相當於「於我法中 鬪諍言訟 白法隱沒」之時也。於法華經第七卷藥王品，教主釋尊與多寶佛共語於宿王華菩薩云「我滅度後後五百歲中（第五之五百年中） 廣宣流布 於閻浮提 無令斷絕 【不可讓】惡魔、魔民、諸【之】天、龍、夜叉、【食人之精氣之】鳩槃荼等得其便（得到趁隙而入之機會）也」。以大集經之文【思】案之，前四個五百年如佛之記文（預言），既令符合了，第五之五百歲之一事豈唐捐（豈可成虛事歟）。隨（所以）當世為体（今世之情況），大日本國與大蒙古國鬪諍交戰，【此豈非】相當於第五之五百年【之經文之實現】歟。以彼大集經之文惟此法華經之文，則「後五百歲中 廣宣流布 於閻浮提」之【藥王品之】鳳詔（珍貴之佛詔），豈非【指此】扶桑國乎。

彌勒菩薩之瑜伽論云「東方有小國，其中唯有大乘種姓（其國之眾生唯依大乘之教來救濟）」。慈氏菩薩（彌勒菩薩）相當於佛滅後九百年赴無著菩薩之請，從兜率內院下來中印度演說瑜伽論。是乃或隨於權機（相應於權教之機根），或【隨】順於【佛之】付囑，或依於時【代】，而弘通權經（方便之教）。然而法華經涌出品之時，彌勒菩薩見地涌菩薩們儀表堂堂之姿，而疑教導之師釋尊之近成（近時之成道）之間，佛【於是】赴於請（應彌勒菩薩之請）而演說壽量品，顯自身之久遠之成道。至分別功德品【時】，獎勸地涌菩薩云「惡世末法時 能持是經者」。彌勒菩薩非於自身之付囑故，雖不弘之，然親於靈山會上聽聞「惡世末法時」之金言故，所以說瑜伽論之時，末法於日本國，

曾谷入道殿許御書                                                   二三

 

曾谷入道殿許御書                                                   二四

地涌菩薩【出現】可令流布法華經之肝心之由，兼（預先）示之也。〈即前述之「東方有小國，其中唯有大乘種姓」〉。肇公（鳩摩羅什之弟子僧肇）之翻經記（法華經翻經後記）云「大師須梨耶蘇摩左手持法華經，右手摩鳩摩羅什之頂而授與云『【就像所謂】佛【之】日（太陽）入於西【山】【其教雖隱沒】然遺耀（殘光）將及（照）於東【之天空一樣】，此經典有緣於東北，汝慎傳弘』。予拜見此記文，兩眼如瀧（兩眼不禁漾出了淚水），一身遍悅。「此經典有緣於東北」也。西天之月支國乃未申之方（位於日本之西南方），東方之日本國乃丑寅之方（正恰好位於印度之東北方）也。於天竺有緣於東北者，豈非日本國哉。遵式之筆（遵式之天台別集）云「【佛教】始自西傳，猶月之生（出自西空）。今復【自】東返，猶日之昇【於東天】」。【佛教】正像二千年【之間】，自西流東，如暮月（夕月）之始自西空。【今回】末法【之初之】五百年【間】【佛法】自東入西，似朝日之出自東天。［P22‧3］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)