1274.7.26 上野殿御返事 ~ 金言 1.

 

1274.7.26 上野殿御返事 ~ 金言 1.

錢十連、川海苔二帖、生薑二十束，敬領了。 

之前在鎌倉遇見您時，認為那不過是一時之事，但您竟然沒有忘記，【知道我身延入山】而送來種種之供養品，實在不知該如何言謝。亡故之兵衛七郎殿若還活著的話，則能和其無所不談，然今已不可得，常為此而嘆息，但今故兵衛七郎殿之御遺愛留給了御子時光殿歟。時光殿，非只容姿和父上（父親）一模一樣，就連御心也相似，真的非常高興。父君，貫徹法華經之信仰，聽聞其臨終成佛故，曾參拜御墓並御回向。 

又此度之御芳志拜領了，真的非常感激。今年亦遭受飢渴之苦，於最盛中，住進此身延山中，樹木之下鋪滿了枯葉的樣子就像是粗陋的草庵，請以此思量之。此度又拜讀法華經，其功德之一分御回向給了故七郎殿。啊，真的是一個擁有出色之子之人哉，淚不能止。［P1‧3］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

1274.7.11 上野殿後家尼御返事 ~ 金言 4.

 

1274.7.11 上野殿後家尼御返事 ~ 金言 4.

【但是】奉持此法華經之人，此等之事全部打回，地獄是寂光土，火焰是報身如來之智火，死人是法身如來，火坑是大慈悲為室之應身如來，又杖是妙法實相之杖，三途之愛河是生死即涅槃之大海，死出之山是煩惱即菩提之重山（高大之山）也，請如斯御心得吧。「即身成佛」者、「開佛知見」者，正是在說悟此、開此也。提婆達多之開阿鼻獄即寂光極樂，龍女之即身成佛，亦不外此也。「逆即是順（法華圓教說「相對種」之開會，明「十界互具」、「一念三千」之義，依此而示順逆兩緣之成佛）」之法華經故也，此「妙」之一字之功德也。龍樹菩薩云「譬如大藥師能變毒為藥」；妙樂大師云「豈離伽耶【城】別求常寂【光土】。非【為】寂光【土】外別有娑婆【世界】」，又云「實相必諸法，諸法必十如，十如必十界，十界必身土」。法華經【方便品示十如是】云「【唯佛與佛 乃能究盡】諸法實相。【所謂諸法 如是相 如是性 如

上野殿後家尼御返事                                                 三

 

上野殿後家尼御返事                                                 四

是体 如是力 如是作 如是因 如是緣 如是果 如是報 如是】本末究竟等」。又壽量品云「我實成佛已來 無量無邊【百千萬億 那由他劫】」。此經文所云之「我」者，【佛也，又】十界也。十界本有之佛故住於淨土也。方便品云「是法【安】住法位 【生滅變化之】世間相常住」。作為世間之常態之無常之諸法乃三世常恒之相故，不需嘆，不需驚。【世間相之】相之一字，【下天至入涅槃之】八相也。【此】八相不出生死二字。如斯悟者，云法華經行者之即身成佛也。［P3‧4］ 

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1274.7.11 上野殿後家尼御返事 ~ 金言 3.

 

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每次聞法華經之法門，就越發努力信心，云真實之道心者也。天台云「從藍而青」。此釋之心，比起藍為草葉之時，若做成染料而一再染的話，則會變得愈來愈青。法華經如藍，修行越來越深就如同以藍一再染而愈來愈青一樣。［P2‧10］ 

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1274.7.11 上野殿後家尼御返事 ~ 金言 2.

 

1274.7.11 上野殿後家尼御返事 ~ 金言 2.

夫云淨土也好云地獄也好，非存於外，唯在我等之胸間。悟此云佛，迷於此云凡夫。能悟此者法華經也。若爾，則受持法華經者，能悟地獄即寂光【土】。縱使無量億歲之間修行權教，然卻離法華經的話，則無論何時當只是地獄也。此事非日蓮所說，乃釋迦佛、多寶佛、十方分身諸佛所定給也。因此修行權教之人，就如同被火所燒者又入火中、沈於水者猶入淵底一樣。此就如同不受持法華經之人常在水火中一樣。［P1‧12］ 

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1274.7.11 上野殿後家尼御返事 ~ 金言 1.

 

1274.7.11 上野殿後家尼御返事 ~ 金言 1.

種種之御供養物拜領了。抑上野殿（南條兵衛七郎）去世後，可有從冥途捎來音信乎。若有的話，也想聽聞一下，但想來應是沒有歟。若非夢中當不能見到其姿歟，若非幻境又如何可見得到面呢。○生生世世之間結契之夫，其數當多於大海之沙歟。但今度之契才是真實之結契之夫也。其故，因夫之勸而令您成為法華經之行者故，應敬拜其為佛。生之時為生之佛，今於靈山淨土為死之佛，生死共佛也。云「即身成佛」之大事之法門者，此也。法華經第四卷之見寶塔品云「若有能持 即持佛身」。［P1‧3］ 

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1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 11.

 

1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 11.

疑云，為何捨廣（法華經一部）略（其之一卷一品）不用而只取要（肝要）之妙法蓮華經五字乎。答曰，玄奘三藏捨略好廣，四十卷之大品經（大般若經）譯成六百卷。羅什三藏捨廣好略，千卷之大論譯成百卷。今我日蓮捨廣略而好肝要，所謂上行菩薩所傳之妙法蓮華經五字也。○佛既入寶塔而二佛並座，分身來集，召出地涌，取出法華經之肝要，當末代（為了末法之眾生）授與妙法蓮華經五字，今世不可有異義。［P12‧11］

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1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 10.

 

1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 10.

問云，如來滅後二千餘年，龍樹、天親、天台、傳教所殘（未弘而留至末法來弘）之秘法何物乎。答曰，本門之本尊、本門之戒壇與本門之題目五字也。問曰，正像等何不弘通乎。答曰，若正像弘通之，則正法應流布之小乘、權大乘及像法應流布之法華迹門之法門將一時滅盡也。問曰，滅盡佛法之法何弘通之乎。答曰，於末法，大、小、權、實、顯、密共只有教而無修行得道之人，一閻浮提皆為謗法了，為了救逆緣之眾生，但限妙法蓮華經之五字耳，例如不輕品不輕菩薩之修行。我門弟，【信受妙法五字之】順緣【者】；日本國【之眾生】，【抗拒妙法之緣之】逆緣【者】也。［P12‧3］

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1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 9.

 

1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 9.

問曰，為誰人演說廣開近顯遠（詳明釋尊之五百塵點之久遠之成道）之壽量品乎。答曰，壽量品之一品二半，自始至終正是為了滅後之眾生也。而滅後之中，為了末法

法 華 取 要 抄                                                   九

 

法 華 取 要 抄                                                    一〇

今時之日蓮等而說的也。疑云，此法門前代未聞之，經文有之乎。答曰，予智不超前賢，設雖引經文誰人信之。如同對國王之忠誠不被賞識之卞和之啼泣、伍子胥之悲傷是也。雖如此，然試舉經文的話，則略開近顯遠、動執生疑之文（聽了涌出品之略開近顯遠，彌勒菩薩申聽眾一同之疑問）云「然諸新發意菩薩 於佛滅後若聞是語 或不信受而起破法罪業因緣」；文心者（文之意），不說壽量品的話，則末代凡夫起疑謗法而皆當墮惡道等也。又壽量品云「是好良藥 今留在此」；文心者，上之壽量品一見，似說過去事樣（為了釋尊在世時之人人之利益而說），但以此文案（思案）之，則以滅後為本（根本目地）也。以此文作為先例，後於分別功德品云「惡世末法時」，於神力品云「以佛滅度後能持是經故 諸佛皆歡喜現無量神力」，於藥王品云「我滅度後，後五百歲中，廣宣流布於閻浮提，無令斷絕」，又云「此經則為閻浮提人病之良藥」，於涅槃經梵行品云「譬如七子，父母非不平等，然於病者心即偏重」。七子之中第一第二，不能成佛之一闡提和謗法之眾生也。諸病之中，謗法華經，第一之重病也。諸藥之中，南無妙法蓮華經，第一之良藥也。此一閻浮提縱廣七千由善那（由旬），八萬國有之；如照經文之預言，則正像二千年之間未廣宣流布之法華經，若當今末法之世不令流布的話，則釋尊將成大妄語之佛，多寶佛之証明將同泡沫，十方分身佛之助舌亦將如芭蕉之葉一樣成了不能依仗之物矣。［P9‧13］

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1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 8.

 

1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 8.

來至法華經本門涌出品之略開近顯遠（略說釋尊久遠之成道）之時，自華嚴經之座即聽聞教說之大菩薩、二乘、大梵天、帝釋、日月、四天、龍王等皆開悟，位鄰妙覺，又入妙覺之位也（而登同佛一樣之妙覺之位或其前位）。若爾者，今我等向天見之，則可見到得悟之日天月天等「生身妙覺之佛」居於本位而利益眾生（生身之姿不改地居於「妙覺之佛之本位」而利益眾生）是也。［P9‧7］

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1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 7.

 

1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 7.

問曰，那本門十四品之心（意）如何。答曰，於本門有二心（意）。一， 涌出品前半，「釋尊略示久遠之成道」之略開近顯遠，為令法華以前之前四味（四十餘年之說法）並法華經迹門之在世之諸眾得脫也。二，自涌出品之「動執生疑」（聽了釋尊之略開近顯遠之彌勒述其疑惑並願釋尊為滅後未來而詳演說令開解）之一半（後半品）並壽量品、分別功德品之前半品，以上一品二半名廣開近顯遠（明確詳述釋尊五百塵點之久遠之成道），則一向為滅後之人人而說法也。［P8‧7］

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1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 6.

 

1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 6.

問曰，法華經為誰人說之乎。答曰，首先以迹門十四品來說的話，相當於正宗分（本論）之方便品至人記品之八品有二意。若自上向下（依八品之順序）次第讀之的話，則第一是為了菩薩，第二是為了二乘（聲聞、緣覺），第三是為了凡夫而說也，此為第一意。但若於其次之流通分，自安樂行品，勸持品、提婆品、寶塔品、法師品這樣逆次讀之的話，則此本論之八品乃以滅後之眾生為本（的確是為了釋尊滅後之眾生而說的），而在世之眾生傍（次要）也。又以滅後論之的話，則正法一千年、像法一千年乃傍也，而以末法為正（是為了末法而說）。又末法之中，以日蓮為正（法華

法 華 取 要 抄                                                    七

 

法 華 取 要 抄                                                    八

經迹門乃是為了日蓮而說）也，此為第二意。問曰，其証據如何。答曰「況滅度後（於佛滅後弘此經者，比在世時之迫害還多）」之文是也，滅後乃指末法也。疑云，日蓮為正之正文（確切之証文）如何。答云，法華經勸持品之「有諸無智人 惡口罵詈等 及加刀杖者」之文也，日蓮今之姿正是此也。問云，此太過於自讚了吧，如何。答曰，喜余身故（喜經文之未來記完全符合我身故），難堪（難掩喜悅）而自讚也。［P7‧8］

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1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 5.

 

1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 5.

壽量品云「我亦為世父 為治狂子故」，天台大師法華玄義云「本從此佛初發道心，亦從此佛住不退地（得悟）。乃至 猶如百川應須潮（流入）海，緣牽應生（受本來之因緣牽引，而出生於此佛之身邊）亦復如是」。［P7‧5］ 

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1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 4.

 

1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 4.

今法華經與諸經相對，妙樂大師於文句記卷四說法華經超過釋尊一代之說教之處有二十種。其中最要有二，所謂「三五之二法」也。三者三千塵點劫也（化城喻品所說之釋尊三千塵點劫以來之教化也）。○釋尊之因位，如化城喻品所說乃三千塵點劫之昔以來即與娑婆世界之一切眾生結成佛之因緣之大士（大菩薩）也。所以此娑婆世界六道之一切眾生與他土之他菩薩有緣者無一人。法華經化城喻品云「爾時聞法者 各在諸佛所（指三千塵劫之昔因十六菩薩沙彌而得聞法華經者，今各於其從聞之沙彌之佛所聽聞佛法，因「是諸聞法者 在在（各自在）諸佛土 常與師俱生」故）」。天台大師法華文句云「西方佛別緣異，故子父義不成（西方淨土和娑婆世界，其主宰之佛有別，父子之結緣亦異，故阿彌陀如來和娑婆世界之眾生不成子父之義）」。妙樂大師文句記云「彌陀、釋迦二佛既殊（不同）。○況宿昔【之】緣別（不同）【而】化導【之方法也】不同。結緣如生（佛開始於眾生結成佛之因緣，如親之生子）成熟如養（佛教導眾生令佛因成熟，如親之養育子）。【若】生養緣異【則】父子不成（不成父子之義）」。今世日本國之一切眾生期待無緣之彌陀之來迎者，就譬如要叫牛子含（吞）馬乳、要讓瓦鏡浮（映）天月【之影】一樣，是不可能

法 華 取 要 抄                                                    五

 

法 華 取 要 抄                                                    六

之事。

又以果位（身為開悟之佛之時間）論之者，諸經之佛如來或十劫、百劫、千劫以來之過去之佛也，而法華本門之教主釋尊則既五百【億】塵點劫以來之妙覺果滿之佛也（三五之二法之五者也）。大日如來、阿彌陀如來、藥師如來等盡十方諸佛，皆我等本師教主釋尊之所從等也，天月之浮於萬水是也（乃天月之釋尊浮於萬水之影之佛也）。○而此土（娑婆世界）之我等眾生，五百【億】塵點劫以來之教主釋尊之愛子也，而誠依不孝之失，於今雖不覺知我等皆其（教主釋尊）愛子，然不可似他方眾生（然要知道此土之我等眾生完全不同於他方世界之眾生）。有緣之佛與結緣之眾生，譬如天月之浮於清水，非常地圓潤，顯示其關係是非常深遠的；而無緣之佛和眾生，就譬如聾者之聞雷聲，盲者之向日月一樣，其關係是斷絕的。［P4‧9］

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1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 3.

 

1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 3.

又諸經之勝劣，釋尊一佛所定之淺深也，跟法華經之情形不一樣，全未加多寶如來及十方分身諸佛之助言（証明）；所以勿以私說（僅一佛私自判定之諸經）混同公事（來和「有釋迦、多寶、分身之三佛之公的判定」之法華經來混同）。又諸經或對二乘、凡夫演說小乘經，或對文殊、解脫月、金剛薩埵等有弘傳之志之菩薩演說大乘經，然全非像法華經一樣是向「受久遠之釋尊之教化」之地涌千界之上行等菩薩來演說之經典。［P4‧3］

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1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 2.

 

1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 2.

今捨置末流之論師、本之人師（諸宗之祖師）之邪義，專心致志開見根本之本經本論，則五十餘年之諸經中，法華經第四卷法師品中【「我（釋尊）所說經典，無量千萬億，已說（法華經以前已說之諸經）、今說（今說之無量義經）、當說（今後當說之涅槃經），而於其中，此法華經最為難信難解」】之「已今當」三字乃最第一（重要）之經文也。［P3‧1］

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1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 1.

 

1274.5.24前後半年 法華取要抄 ~ 金言 1.

可是【好不容易】來登寶山【卻只】採取瓦石，步入栴檀【之香木林卻】懷收【有毒性之】伊蘭故，應有恨悔吧。故捨萬人之謗而猥加取捨（決定以自身之信念來判斷正邪），我門弟（弟子）委細（詳細）尋討（研究）之吧。［P2‧6］

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