1273.4.25 觀心本尊抄 ~ 金言 26.

 

1273.4.25 觀心本尊抄 ~ 金言 26.

第八章     地涌菩薩之末法出現與本尊建立 

一   地涌菩薩正像不出現之理由

【第二十五回問答】疑云，正像二千年之間，地涌千界出現閻浮提流通此經乎。答曰，不爾。

【第二十六回問答】驚云，法華經一部並（特別是）本門之教是以佛滅後之流通爲根本目的，為此故，結教法之全体於四句之要法，而首先授與地涌千界之菩薩，既然如此，為何地涌菩薩沒有於正像出現而弘通此經呢。答云，不宣（其理由不說）。

【第二十七回問答】重問云，如何（這是為什麼呢）。答，不宣之（其理由不能說）。

【第二十八回問答】又重問，如何（為什麼不能說呢）。答曰，宣之（若說明其理由），則一切世間諸人必加迫害於我，恰如威音王佛滅後之末法時代，增上慢之四眾迫害不輕菩薩而犯了謗法之罪，因為此故，而招大地獄之苦一樣，恐招同樣之結果也；又我弟子中，其理由即使只是粗説之，然聽了的人皆當會誹謗我，所以只好默止了。

【第二十九回問答】求云，不説則汝墮惜說法門之慳貪之罪。答曰，進退惟谷，試粗説之。法師品云「況滅度後」，滅後正像末中以末法怨嫉最多，故除了本化之菩薩以外無法承担其流通。壽量品云「今留在此」，分別功徳品云「惡世末法時」，藥王品云「後五百歲於閻浮提廣宣流布」等等，皆是在明示法華經是於後五百歲之末法惡世中流布的。又涅槃經梵行品云「譬如七子，父母非不平等，然於病者，心則偏重」。以以上五個經文作為明鏡來推知佛意，知佛出世非爲靈山八年聽聞法華經之諸人，而是爲正像末之人也。又非爲正像二千年之人，而是為末法之始之如我者而出現也。涅槃經云「然於病者」指滅後末法之初法華經之誹謗者也。「今留在此」者指為了「於此好色香藥而謂不美」者（失本心之子，末法之凡夫）也。

地涌千界不出於正像者（理由）：正法一千年之間乃小乘、權大乘流布之時代也，所以法華經可授與之機根及可說之時共無之。故迦葉、阿難及馬鳴、龍樹等四依之大士以小乘、權大乘爲緣，在世之下種令脱之（調熟眾生於佛在世之一品二半所下之佛種，將人人導向解脫）。此乃若於此時期說法華經，則因不合機根，反而會多誹謗之人，還可破熟益（調熟佛種之目的）故，不説之。這就例如釋尊在世之前四味之調機根之時期不說法華經一樣也。接著像法之中末（中頃），觀音、藥王示現南岳、天台等而出現，末期又有傳教大師，各個垂迹、示現而弘通法華經，以迹門爲面（表），以本門爲裏，百界千如、一念三千盡其義。但論理具（「眾生之一念具備三千世間」之道理），而對於實際上末代凡夫之劣心具備佛界這樣的事具，及為了實現此事具之事行之南無妙法蓮華經五字並本門之本尊，未廣行（弘通）之。總之：即使有圓機（少許之人有純粹信受法華經本門之教之機根）也無圓時（本門之教可流布之末法這樣的時）故也。［第8章‧1．1］

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