1273.4.25 觀心本尊抄 ~ 金言 20.

1273.4.25 觀心本尊抄 ~ 金言 20.

又最後之第五重，於如上之本門文上之三段外，更進一步於本門（於本門之文底）有序、正、流通之三段。自過去三千塵點劫之大通佛之時，第十六王子釋迦菩薩說法華經以來，乃至現在之釋尊所說之華嚴經等之前四味之諸經，乃至法華經迹門十四品、涅槃經等之一代五十餘年之諸經，且非只如此，十方三世諸佛之微塵之經經，皆是為了顯說法華經之壽量文底之大法妙法五字（南無妙法蓮華經）之序分也。詮顯此本法妙法五字之如來壽量品一品及其前後二半之「一品二半」以外之諸經，相對於此本法，名小乘教、邪見教、未得道教（沒說「得道之根本」之「種、熟、脫之始終」故）、覆相教（未開顯久遠之本地故）是也。若論其機（承受此等之教之機根）則徳薄（忘失佛種之恩德故德薄）垢重（見思煩惱之垢重）、幼稚（不知久遠之本佛故幼稚）、貧窮（無渴仰本佛之心故貧窮）、孤露（無法感受本佛之慈悲），總之不知父（指久遠之釋尊）故而同禽獸也。像這樣，爾前、迹門所說之圓教尚非成佛之真因，況大日經等諸小乘經，更何況是「傳承華嚴、眞言等七宗之印度之論師及漢土、日本之人師」依自己之見解所立之宗旨。此等諸宗所依之諸經典，即使與（寬容、肯定）而論之，亦不出前三教（藏、通、別三教），若奪（嚴格、否定）而云之，則同藏通二教。設此等諸經有說速疾頓成之義等而誇法稱甚深，然未論本佛之化導之久遠以來之種熟脱之三益故，還同灰斷，化無始終是也（此就正如妙樂大師於文句記所指摘的「未明釋尊化導之全容故，還同藏教及通教之二乘之灰身滅智而色心共歸於無，並將此當作悟」一樣）。譬如雖爲高貴之王女而懷妊畜種，則其子尚劣旃陀羅也。［第6章‧1．49］

https://changpeiyeong.blogspot.com/2021/11/1273425.html

日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)