1273.4.25 觀心本尊抄 ~ 金言 21.

 

1273.4.25 觀心本尊抄 ~ 金言 21.

二  末法為正與種脫相對

此等且閣之（經由以上之說明，應可納得法華本門之教於佛教全体中具有怎樣的位置了，所以在此讓我們將話回到本題）。迹門十四品之正宗八品（方便品第二至學無學人記品第九）一往從經文上見之，以救濟在世得脫之二乘爲正（主要目的），以菩薩、凡夫之救濟爲傍（第二義）。然再往勘之（改以八品全体之真意來思考時），則其目標非二乘及菩薩，而是以凡夫及正像末之凡夫（救濟釋尊滅後之正、像、末三時之凡夫）爲正（目標）。又正像末三時之中，以末法之始爲正中之正（末法之始之凡夫為救濟對象之中心）。

【第二十二回問答】問曰，其証如何。答曰，迹門流通分之法師品第十云「而此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後」，說佛滅後正是怨嫉多，而怨嫉多之事，正是正法更流布之証據也。寶塔品云「令法久住，乃至，多寶如來 及與我身 所來化佛，當知此意（須要知道想於未來世弘通此經典者之決意）」等，這樣示法華經乃救濟未來之眾生之經典。又勸持品「恐怖惡世中」示加迫害於弘通此經者之景況，來勸末代之受持；安樂行品為了「於後末世 法欲滅時」修行法華經之初心之行者，說安樂地弘此經之方法；此等可見之。連迹門都如是說「滅後末法為正意」。

以本門論之，則序、正、流通之三段一向以末法之初爲正機（末法之初之人人為救濟之對象）。所謂一往從經文上見之時，以久種爲下種（對於在久遠之過去下了佛種之眾生），大通、前四味、迹門爲熟（因大通智勝佛之第十六王子之釋迦菩薩之法華經之說法至今日釋尊法華經以前四十二年之諸經及法華經迹門之說法而調熟機根），至本門令登等妙（至本門之一品二半，令登等覺、妙覺之極位）而令蒙脫益。然再往見之（改以其真意來拜見時），則不似迹門只於流通分說末法為正之意，本門序分、正宗分、流通分三段倶以末法之始爲詮（正意）：在世之本門（釋尊於靈鷲山所說之法華經本門之教）與末法之初應弘之教一同純圓（純粹之圓教）也；但彼脱，此種也（相對於釋尊在世之本門乃對過去接受下種之眾生令其蒙受解脫之利益，末法之初乃對未持過去下種之眾生下佛種之時也）；彼一品二半，此但題目之五字也（所以彼在世之本門說一品二半之教法，此末法之初但流布題目五字之要法也）。［第6章‧2．1］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)