1273.頃 二乘作佛事 ~ 金言 4.

 

1273.頃 二乘作佛事 ~ 金言 4.

【法華經】迹門與華嚴經相比有同、勝二義。即華嚴之圓【教】與法華迹門之相待妙之圓【教】同也，彼圓（華嚴經之圓教）判粗（相對於方便之教而判別真實之教）此圓亦判粗故也。籤二云「故須【法華經之相待妙與絕待妙之】二妙以妙【華嚴經之心法、佛法、眾生法之】三法，故諸味（爾前經）中雖有【說】圓融【之義】，【然】全無【相待妙與絕待妙之】二妙」。【智雲之法華文句】私志記云「昔八中圓（法華經以前所說之化法四教、化儀四教中之圓教）與今【法華經迹門之】相待圓（相待妙之圓教）同」，是【為華嚴經與法華經】同也。記四云「以法界論之無非華嚴（則於華嚴經言盡），以佛慧論之無非法華（則於法華經言盡）」，又云「應知華嚴【經之】『盡未來際』【者】，即是此經（法華經）【之】『常在靈山』」。此等之釋，爾前之圓與法華之相待妙同之釋也。

但迹門之絕待開會（絕待妙）則與爾前之圓【教】永異也。籤十云「此法華經開權顯實、開迹顯本（開垂迹身而顯久遠之本地身），此兩意永異餘經」。記四云「若以佛慧為法華［之特點］【則始終（華嚴經與法華經）俱有，若以會歸（開會、歸一）為法華［之特點］，則終（法華經）有始（華嚴經）無】」。此釋在明，佛慧亘爾前、法華，而開會【之法門】則唯限法華。是勝也（此法華經迹門之絕待妙為勝諸經之地方也）。爾前無得道之事分明也，其故，以二妙（相待妙、絕待妙）妙一法（心法、佛法、眾生法等各各之法）也，爾前圓既欠絕待一妙，【此即】眾生不可成妙佛【之】故（原因）也。籤三云「妙變為粗」等之釋是也。云華嚴【經之】圓【教】變成別【教】之意也。

【法華經】本門之相待絕待二妙，爾前俱無分，又迹門亦無之。爾前【經】與【法華經】迹門雖異，然云二乘斷見思【惑】、菩薩斷無明【惑】之事，則共同一往許之、再往不許之。【但】本門壽量品之意，則可意得為於爾前、迹門，三乘（聲聞、緣覺、菩薩）俱一向未斷三惑（見思惑、塵沙惑、無明惑）。

不辨此道理之間，天台學者但見爾前與法華一往同【等】之釋【文】，而忘【再往於真實之立場】永異之釋【文】，結果雖名為天台宗，然其義分則墮於華嚴宗矣。墮華嚴宗故，墮於方等般若之圓矣，結果終不出善導等之釋之見。結果，後與謗法之法然（日本淨土宗之開祖）同而「如師子身中之蟲之自食師子」【一樣破滅正法矣】。仁王經下卷云「大王，我滅度後，未來世中，四部弟子，諸小國王、太子、王子乃是任（信）持護三寶者，轉更滅破三寶，如師子身中蟲自食師子，非外道，【正是我弟子】多壞我佛法，得大罪過」。［P8‧6］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)