1273.4.25 觀心本尊抄 ~ 金言 18.

 

1273.4.25 觀心本尊抄 ~ 金言 18.

又於同樣之法華經等三部經之十卷有二經（可分為迹門和本門二門），各具序、正、流通也。其中，第三重之迹門之三段：無量義經與序品第一，序分也；自方便品第二至於學無學人記品第九之八品，正宗分也；自法師品第十至於安樂行品第十四之五品流通分也。論其迹門之教主，始成正覺之佛，説本無今有之百界千如（未開顯久遠之本地故，其佛界乃本無今有，但儘管其所說不能免於本無今有，然十界互具、百界千如之法門始說故），所以為超過已說之爾前經、今說之無量義經、當說之涅槃經之隨佛自意而說之難信難解之正法也。尋過去之結縁則大通十六之時，下佛果之下種，進者以華嚴經等前四味爲助縁，令覺知大通之種子。此非佛之本意，但毒發等之一分也（又於迹門明佛與眾生之因緣，則如化城喻品第七所說的，三千塵點劫之昔，受生為大通智勝佛之第十六王子之釋尊，出家修菩薩行之時說法華經，開始於眾生下佛種，佛之眾生教化於焉開始。此眾生中機根勝者有之，以法華經以前之華嚴、阿含、方等、般若之前四味之諸經為助緣，而開發覺悟過去大通智勝佛時所下之佛種，並得脫益。然而此和依法華經之說示而令眾生始得脫之釋尊之本意相違。此種情形可說為毒發，就好像毒直接發作而滅煩惱之身一樣，結果，未待法華經就得到了解脫者也，此例外之一種也）。與此相對的，二乘、凡夫等乃是「以前四味為助緣徐徐調機根，漸漸地來至法華會座而顯種子，遂開顯（過去之下種結實而開顯佛種）」之機（法華經之正機）是也。又無過去之下種，於釋尊在世靈山說法之時，始聞迹門八品之人天等，或聞一句一偈等而為下種（受得下種益），或更調熟其佛種，或進展至解脱，或至結經普賢經、涅槃經等而得熟脫之益，或於釋尊入滅後之正像末等以小乘權大乘等爲緣而入法華經之覺；此等之眾生得熟脫之益之情形，就例如前述之釋尊在世時，接受法華以前之四味之教而得益之毒發者一樣。［第6章‧1．15］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)