1273.4.25 觀心本尊抄 ~ 金言 9.
第四章 事具十界與受持成佛
一 對事具十界之疑難
【第十八回問答之問】問曰，教主釋尊〈自此堅固秘之〉三惑已斷之佛也，又十方世界之國主，一切菩薩、二乘、人天等之主君也。行時，梵天（三界之主梵天王）在左，帝釋（地居天之主帝釋天）侍右，四衆（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）八部（天、龍、夜叉、乾闥婆〔佛教中的樂神〕、阿修羅〔貌醜好鬥，後歸依佛教〕、迦樓羅〔金翅鳥，以食龍為生，後被佛收為弟子，常盤旋於佛的頭頂做護衛〕、緊那羅〔形貌似人，頭有一角，為帝釋詠讚佛法的歌神〕、摩睺羅迦〔又稱地龍，即大蟒神〕等守護佛法之眾）聳後，金剛（金剛力士）導前（於前面開道），然後演説八萬法藏，令得脱一切衆生。如是尊貴之佛陀，以何我等凡夫之令住己心乎。
又以迹門爾前之意論之，則教主釋尊十九出家三十得道之始成正覺之佛也。尋求過去之因行者，則或作為能施太子向萬民行布施，或作為儒童菩薩挺身供養燃灯佛，或作為尸毘王代鳩與身於鷹，或作為薩埵王子施身於飢餓之虎子，或在三藏教時於三大阿僧祇劫修六波羅蜜並於百劫行福行，或在通教時動踰塵劫實踐化他行，或在別教時行無量阿僧祇劫之菩薩行，或在圓教「初發心住」之時瞬間成正覺，或在法華經迹門之化城喻品時於三千塵點劫之昔以來，反覆續說法華經，勵教化眾生之菩薩行等之間，供養七萬五千、六千、七千等之佛，積劫行（菩薩之修行）滿今始成教主釋尊。如是因位諸行（菩薩行），皆我等己心所具之菩薩界之功徳歟。以果位論之，則教主釋尊始成正覺之佛，四十餘年之間示現藏、通、別、圓四教之各各教主之色身（佛身），演説爾前、迹門、涅槃經等，利益一切衆生。所謂華嚴經之蓮華藏世界之時現位於十方諸佛之中心之蓮華臺上之盧舍那佛，阿含經之時示用三十四心斷結成道之佛（斷盡見惑及思惑之煩惱之佛之姿），於方等部之大集經說諸佛之來集，於大品般若經千佛共述般若之法門，於大日經現胎藏界之七百餘尊，於金剛頂經現金剛界之五百餘尊，合共千二百餘尊，並於法華經迹門見寶塔品時三變娑婆世界之土田，如是應各各而示現四土（同居土、方便土、實報土、寂光土）和各教主之色身（劣應身、勝應身、報身、法身），就連涅槃經亦向眾生示現或「見丈六」之劣應身、或「現小身大身」之勝應身、或「見盧舍那」之報身、或「見身同虚空」之法身等四種佛身，乃至八十御入滅後，還留舍利利益正像末之眾生。
又以法華經本門之說相疑之（凡心所具之佛身），本門之教主釋尊異於始成正覺之佛，乃五百塵點以前就得到完全之悟之久遠之佛也；因位之菩薩行又如是（得悟以前之久遠之修行也）。自其（久遠之昔）以來分身十方世界（於十方世界垂示分身佛），演説一代聖教，教化塵數衆生。這樣的緣故，如以法華經本門之佛所化導之眾生之數比校（較）爾前迹門之佛之所化，則宛如一渧（滴）之水與大海之水，一微塵之土與大山之土一樣也。又本門僅僅普通之一菩薩對向迹門十方世界之分身之高弟之文殊、觀音等時，以猿猴比帝釋尚不及。其外（如上之佛界和菩薩界之外）十方世界之斷見思惑證涅槃果之二乘並梵天、帝釋、日月、四天等天界眾，鐵輪、銅輪、銀輪、金輪等人界四種之轉輪聖王，乃至八大地獄最下之無間大城之大火炎等，此等皆我一念心之十界歟，己心之三千世間歟，雖爲佛説，不可信之。
二 爾前經之真實與對天台大師之質疑
以此思之（而從不能信受「事具十界」這樣的事實之眾生的立場來看），則爾前諸經實事也實語也。譬如關於佛境，華嚴經云「究竟離虛妄（究竟覺悟而離九界之虛妄）， 無染（不受迷之污染）如虛空」。仁王經云「窮源（窮無明之源）盡性（盡煩惱之性）妙智存（只存自在之妙智）」。金剛般若經云「有清淨善（於無上覺有清淨善）」。馬鳴菩薩之大乘起信論云「如來藏中有清淨功徳（佛界清淨功徳）」。天親菩薩之唯識論（唯識三十頌之註釋）云「謂餘有漏、劣無漏之種，金剛喻定現在前時，引極圓明純淨之本識。非彼依故皆永棄捨（謂，菩薩於第十法雲地之最後心得金剛般堅固之禪定時，繫留於分段生死〔三界中之肉身之生死〕之有漏之種子和繫留於變易生死〔三界外之精神之生死〕之二乘們之劣無漏之種子，引起第八阿賴耶識中極圓明純淨之根本識，然二種之種子非彼根本識之所依故，皆永棄捨）」。
像這樣，於法華經以前之諸經典，佛之境界只有善而不存在惡。即使單純地以爾前之經經與法華經校量之，則彼經經無數也，説時既長。一佛二言的話，則可付彼爾前之經經（會思爾前之經經乃真實）。又馬鳴菩薩，付法藏之第十一代，佛記有之；天親，千部之論師，四依之大士也。而相對地，天台大師，遠離佛國印度之邊鄙（偏僻的鄉村）之小僧，不宣一論，誰信之。而且即使捨諸經之多而付法華經之少，則十界互具之義之肝心之法華經之文如分明的話，也多少可有些恃怙；究竟法華經之文，於何所十界互具、百界千如、一念三千之分明之証文有之乎。這樣思而隨開拓（開見）經文時，反而似乎是否定十界互具，於方便品佛說「斷諸法中惡」。天親菩薩之法華論，堅慧菩薩之寶性論，十界互具無之；漢土南北之諸大人師、日本南都七寺之末師之中亦無此義。但天台一人之僻見也，傳教一人之謬傳也。故華嚴宗第四祖清涼國師澄觀云「華嚴經無久遠實成之法門乃天台之謬也」。華嚴宗第三祖法藏之弟子慧苑法師云「然以天台呼小乘爲三藏教，但大乘亦有經、律、論三藏故，其名稱謬濫」。南都之華嚴學者了洪云「天台獨未盡汲華嚴之意」。法相宗之得一云「咄（呵斥之意）哉智公，汝是誰弟子。以不足三寸之凡夫之舌根吐五時八教之妄說而謗覆（覆蓋）面（臉）舌（廣長舌）之所説之解深密經之教時（三時教判）」。日本真言宗之弘法大師云「震旦人師等諍盜醍醐各名自宗（震旦之人師等諍盜六波羅蜜經之第五之陀羅尼藏之醍醐味，各名自宗之依經為醍醐）」。夫一念三千法門，釋尊一代所說之權經實經中削（無）其名目，佛滅後之四依之諸論師馬鳴、天親亦不載其義，又漢土日域之人師（學僧們）亦不用之，如何信之呢。［第4章‧1．1］
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