1273.4.25 觀心本尊抄 ~ 金言 10.
三 對事具十界之諸難之總回答
【第十八回問答之答】答曰，此難（汝對極尊之教主釋尊事實上具足凡夫之劣心之事無法信用，而舉出的一連之疑難可說是到目前為止）最甚最甚之疑難。但爾前諸經與法華之不同，自經文自体事起故，所以勝劣分明也。若直接了當舉要點的話，則爾前諸經未顯真實之方便之權經也，而法華經已顯佛之真實之實經也；法華經之時多寶佛及十方諸佛涌現來集，証明釋尊所說皆是真實，而諸經，例如阿彌陀經，只有六方諸佛出舌相稱讚佛說；法華經明示二乘作佛而成就一切皆成，諸經則二乘不成佛；諸經之釋尊，菩提樹下始成道之始成正覺之佛，而法華經之釋尊，五百塵點劫久遠成道以來教化一切眾生之久遠實成（真實成道）之佛也。基於這樣的勝劣，應捨諸經而取法華經之說。其次，關於印度之諸論師無一人說十界互具之義之事，天台大師云「天親、龍樹内鑒冷然（當然於內心冷靜地窮見佛法之真理），外適時宜各權所據（然實際弘通時，則跟從當時之時運，各個權且〔姑且〕示適應時宜之教說，故其教說非論師們究極之真意之道理）。而漢土之人師偏解（只理解表面），學者苟執（輕率地執着），遂興矢石各保一邊（遂互起諍論，各執己見），而大乖（背離）聖道也」。章安大師云「天竺大論尚非其類（連天竺論師們所著之廣大論書都尚遙不及天台大師之教說），真旦（漢土）人師何勞及語（眞旦人師之所說那就更不用說了），此非跨耀，法相然耳（乃客觀地對照比較各個之法門之結果）」。依據此等之言，天親、龍樹、馬鳴、堅慧等大論師内鑒冷然（內心確實明白一念三千之法門），雖這樣，然時未至故（沒有被惠予說此法門之時運故），不宣之歟。又關於漢土及日本之人師們未立一念三千之法門者，天台以前或含珠（有像南岳大師一樣理解法華經含一念三千之珠之人），或如南三北七之十師一樣一向不知之。天台大師出現以後之人師，或初破之後，有歸伏之人（像三論宗之吉藏及真言宗之不空一樣，最初和天台對立，破折以後則歸伏天台），或一向不用者有之（如法相宗之得一及真言宗之弘法一樣，始終不信用者有之）。
但就汝之前提出的作為否定十界互具之「斷諸法中惡」之法華經方便品之一文，則有必要說明一下。此乃回應執着於法華經以前之經典者之心情，而明佛心之清淨旨之經文也，非法華經之實義。再往而見之，則法華經之經文，分明十界互具之義説之，所謂「欲令眾生開佛知見」之方便品之經文也。天台承此經文於法華玄義云「若眾生無（不具）佛知見，何所論開。所以當知，佛之知見蘊在眾生之心裏也」。章安大師亦於觀心論疏云「眾生若無佛之知見，則何所開悟。又如涅槃經如來性品之譬喻，若貧女無藏，則何所示也（若貧女無本來就持有之寶藏，則何所示藏中之珍寶也）」。
以上之疑難經說明後都還容易會得，但所難會者乃上（問難之最初）之極尊之教主釋尊，我等凡夫一念具備；又尊高廣大之十界，凡夫之心具有等，這些重要之問題才是大疑難也。此事佛似遮（打斷疑難）而於法師品會云「已今當（今後、未來）説，此法華經最爲難信難解」；次下（接著）又於見寶塔品以「六難九易」之譬喻來示末法受持弘通法華經之困難度。承此，天台大師於法華文句釋云「法華經本迹二門所說之久遠實成和二乘作佛悉與昔反，難信難解。當鋒之難事也（宛如面對敵之大軍之利鋒而要將其擊破一樣的困難）」。章安大師觀心論疏云「佛將此『開示悟入眾生本具之佛之知見』當爲一大事因緣，如此重要之大事何可得易解耶」。傳教大師於法華秀句云「此法華經最爲難信難解，不隨眾生之意向而隨自意（以本來之形說釋尊自身之真實）故」。
夫自佛至於滅後一千八百餘年，經歷三國，但只有三人始覺知此難信難解之法華經之正法。所謂月支之釋尊，眞旦之智者大師（即天台大師），日域（日本）之傳教大師，此三人内典之聖人也。
【第十九回問答】問曰，龍樹天親等如何。答曰，此等聖人知而不言之，仁也。或法華經迹門之教相一分宣之，而不云本門之教相與秘沈於其文底之觀心。此或因為有機（雖有聽從之機根）無時（然說時未至）歟；或因為機時（機根時運）共無之（未成熟）歟。天台、傳教以後知之（十界互具、一念三千之法門）者多多也，借用二聖之智故也。所謂三論之嘉祥，南三北七之末流之百餘人，華嚴宗之法藏、清涼等，法相宗之玄奘三藏、慈恩大師等，眞言宗之善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏等，南山律宗之道宣等，雖初存反逆，後一向歸伏也。［第4章‧3．1］
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