1273.4.25 觀心本尊抄 ~ 金言 11.

 

1273.4.25 觀心本尊抄 ~ 金言 11.

四   只於法華經說之一念三千之佛種

但遮（打斷）初之大難者，法華經之開經無量義經云「譬如國王夫人新生王子，若一日若二日若至七日，若一月若二月若至七月，若一歲若二歲若至七歲，雖復不能領理國事，已爲臣民之所宗敬，諸大王之子以爲伴侶。王及夫人愛心偏重常與共語。所以者何，以王子稚小故云。善男子，是持經者亦復如是（同此王子）。諸佛國王、是經夫人和合共生是受持此經之菩薩子，若此菩薩得聞是經，若一句若一偈讀，若一轉（回）若二轉讀誦，若十若百，若千若萬，若億萬恒河沙無量無數轉讀誦，則雖初心復不能體得眞理之極，乃至，已爲一切四眾八部之所宗仰，諸大菩薩以爲眷屬（以諸大菩薩爲眷屬）。乃至，常爲諸佛之所護念，慈愛偏覆。以新學（新起道心之佛子）故」。

法華經之結經觀普賢經云「此大乘經典，諸佛納一切功德之秘奧之寶藏，十方及三世諸佛之智慧之眼目，乃至，出生三世諸如來之種。乃至，汝行大乘不斷佛種」。又云「此方等經（大乘經典）是諸佛之眼，諸佛因修行是經得具五眼（肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼），佛之法、報、應三種身從方等（此大乘經典）生，是大法印（此大乘經典是大佛法之証明）印涅槃海（是佛之悟之涅槃海之証明之印）。如此涅槃海中能生三種佛清淨身。而此三種身，人天之福田（正是給人、天帶來福德之田地）」。

夫以釋迦如來一代之顯教密教及大乘小乘二教，若將華嚴、眞言等諸宗之依經往勘之，則或十方臺葉之毘盧遮那佛（華嚴經之時，乃住於蓮華台世界而於十方化現為千之釋迦和百億之小釋迦之毘盧遮那佛之說法），或大集經之時為了讚歎釋尊之說法從十方雲集之諸佛如來，或於般若經說染法淨法融通之空之法門時千佛自十方來示現，或說大日經、金剛頂經等之時出現之千二百尊，此等之諸佛但演説其時間上近的因（修行）及近的果（佛果）而不顯其久遠之因果（修行及佛果）。所以真言宗等速疾頓成雖説之，然亡失三、五之遠化（三千塵點劫、五百億塵點劫之久遠以來之釋尊之教化），化導之始終（歷經種、熟、脫之眾生化導之始終）削跡不見。華嚴經、大日經等一往見之，華嚴經雖似別圓（於圓教兼說別教），大日經雖似含藏、通、別、圓四教，然再往勘之，則兩經同藏通二教，只說現在之化導而未及別圓。這些經典本有之三因無之（三因佛性內，雖說正因佛性之本有，然不知久遠之下種故，了因、緣因之二佛性未本來具有），以何定成佛之種子呢。而玄奘以後之新譯之譯者等來入漢土之日，見聞天台從法華經拾出之一念三千法門，驚其優秀，或添加於自己所持之經經，或自天竺已受持之由而誇稱之。對此，天台之學者等，或新譯之經同自宗之教而悦，或貴遠（貴遠來之善無畏之真言之教）蔑近（輕蔑自國之天台之教），或捨舊（根據舊譯之天台宗）取新（而歸依根據新譯之華嚴宗及真言宗），魔心愚心出來。雖這樣，然總之非法華經文底之一念三千佛種者，則即使立有心之有情之即身成佛，又即使合掌禮拜木畫二像之本尊，也只是有名無實也。［第4章‧4．1］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)