1270. 善無畏抄 ~ 金言 1.

 

1270. 善無畏抄 ~ 金言 1.

善無畏三藏，月氏烏萇奈國佛種王之太子也。七歲即位，十三歲讓國於兄而出家遁世，修行於五天竺，極五乘之道，兼備【戒定慧】三學。後值遇云達磨掬多之聖人，而一時頓受真言之諸印契，且即日御灌頂而定給人天之師。又入雞足山為迦葉尊者剃髮；於王舍城祈雨時，觀音菩薩從日輪中出現，以水瓶注水；在北天竺金粟王所建之塔下祈請佛法時，文殊師利菩薩現大日經胎藏界之曼荼羅而授給之。其後於【唐玄宗】開元四年〈丙辰〉渡漢土，玄宗皇帝尊之如日月。又，有大旱魃，【玄宗】皇帝下勅宣【命善無畏祈雨】。【善無畏】三藏入水於一鉢，稍一加持，水中出現如指許之物，變化成龍，其色赤色也，白氣昇騰，從鉢龍出而昇虛空，忽地就降雨了。【善無畏】雖是如此巧妙之人，然【於某時】一時頓死。蘇生後【之善無畏對當時之事】語云「我死時，獄卒即來，繫上七條鐵繩，以鐵杖嚴厲地責朾，並被帶到閻魔宮。【已經諳記之】八萬聖教，一字一句都想不起來，唯法華經之題名未忘。想起題名時，鐵繩稍微鬆了一些。續氣高聲唱云『今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子 而今此處 諸多患難 唯我一人 能為救護』。【法華經之文這樣唱時】七條之鐵繩斷碎散於十方。於

善 無 畏 抄                                                       一

 

善 無 畏 抄                                                       二

是閻魔傾冠下於南庭，言『今度命未盡』，遂讓我歸也」。

今日蓮不審云。善無畏三藏，先世有十善之戒力，並侍五百佛陀，【所以】今生【生作皇子，但】如棄唾一樣捨難捨之王位，幼少十三御出家，周遊月支國而極習諸宗，蒙天之感應，又化導之心深而渡震旦國，弘真言之大法。【彼真言宗】一印一真言結誦的話，則過去現在無量之罪當可滅矣。但【善無畏是】依何科而當蒙閻魔之責哉，誠是不審無極也。善無畏三藏以真言之力若不能脫閻魔之責，則天竺、震旦、日本等諸國之真言師如何可脫地獄之苦乎。若委細勘一下此事，則此三藏身無絲毫世間之輕罪，因為以諸宗並真言之力當已滅盡矣。【所以】此責無別故，法華經誹謗之罪也。［P1‧1］

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1270.9.28 御衣並單衣御書 ~ 金言 1.

1270.9.28 御衣並單衣御書 ~ 金言 1.

御衣（法衣）之布及御單衣敬領了。昔云鮮白比丘尼之人【因過去世供養佛衣服之功德】，穿著衣服出生。隨著成長，此衣也漸漸變大，後出家為尼故，就成了法衣。最後於法華經之座而授記別，一切眾生喜見如來是也。又說（弘通）法華經之人，必着「柔和忍辱衣（說於法華經法師品，喻具備「充滿慈悲之柔和之心和忍耐一切困難之強盛之心」此兩面之衣）」之衣。

草木之種子雖只一粒，但若植之而生長的話，則可成為（產出）很多的種子。龍能使小水形成多雨（大雨），人能使小火徐徐地變成大火。如同此等之例，所供養的法衣之布及單衣雖一，然若供養法華經，則法華經之文字六萬九千三百八十四字，一字一佛故，所以成為供養六萬九千三百八十四之佛也。此等之佛乃以再生敗種（令二乘腐敗的佛種再生而授予成佛之保証）為心符（心腑），以顯本遠壽（顯「本之遠壽［釋尊五百塵點劫之昔成道之長遠之佛壽］」）為其命，以常住佛性（本有常住之佛性）為咽喉，以一乘妙行（法華經之修行）為眼目之佛也。就如止觀弘決所說的「應化非真佛」，與三十二相、八十種好之【應現之】佛相較，法華經之文字【之佛】才是真

御 衣 並 單 衣 御 書                                               一

 

御 衣 並 單 衣 御 書                                               二

佛也。於佛在世，信佛之人猶有不成佛之人，然而於佛滅後，信法華經之人「無一不成佛（方便品之文）」，此乃如來之金言也。此布縫製成法衣，再穿於單衣上，而讀誦法華經，則日蓮雖無戒（末法為無戒之時代）之比丘，然法華經乃【佛】正直之金言故，如毒蛇之吐【寶】珠，伊蘭【叢中】之長出栴檀，供養之貴殿成佛之事無疑也。恐恐謹言。［P1‧1］

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1270.9.26 真間釋迦佛御供養逐狀 ~ 金言 1.

1270.9.26 真間釋迦佛御供養逐狀 ~ 金言 1.

釋迦佛御造立之御事。無始曠劫以來未顯之己心之一念三千之佛，【今】造顯歟。真想飛馳前往參拜。法華經方便品「欲令眾生 開佛知見 使得清淨故 出現於世」之佛者、又法華經壽量品「然我實成佛已來 久遠若斯」之佛者，是也。但是，佛之御開眼【供養】之御事，想急急以伊予房日頂為導師來舉行。將法華經一部奉讀入御佛之御六根，而令作生身之教主釋尊，而奉迎之。此事若非貴殿自身並子息（即日頂），想事情當無法完成歟。○此度之造立，請思就如大海之潮之滿，如月之圓一樣，福至命長，後生必在靈山。［P1‧1］

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1269.頃 爾前得道有無御書 ~ 金言 2.

 

1269.頃 爾前得道有無御書 ~ 金言 2.

所謂天台宗之意，立四教而攝盡一代【聖教】。四教者，藏、通、別、圓是也。藏【教】有三，所謂阿含藏（阿含經之藏教）、方等藏、涅槃藏也。盡（總括）為一

爾前得道有無御書                                                   一

 

爾前得道有無御書                                                   二

藏，稱三藏教。通【教亦】有三，所謂方等通（方等經之通教）、般若通、涅槃通也，束為一通【教】。別【教】有四，所謂華嚴別（華嚴經之別教）、方等別、般若別、涅槃別，束為一別也。圓【教】有五，所謂華嚴圓（華嚴經之圓教）、方等圓、般若圓、法華圓、涅槃圓，束為一圓也，以上。以一代攝盡四教，一句一字不殘【留】。［P1‧13］

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1269.頃 爾前得道有無御書 ~ 金言 1.

 

1269.頃 爾前得道有無御書 ~ 金言 1.

爾前當分、跨節之兩得道有無之事（「法華經以前之諸經所說之得道，是一往當分之得道呢，還是再往跨節之得道呢」之事）。佛滅後，月氏一千年之間，【關於爾前經所說之得道有當分之得益與跨節之得益之區別之事，月氏之】論師存於心而不弘之。【之後】佛法渡漢土五百餘年，二百六十餘之譯者人師無此義。【直到】陳隋之初，天台智者大師一人始立此義。日本國則自欽明【天皇】至於桓武【天皇】二百餘年，又不知此義，【到】傳教大師始覺之而粗弘通之。【然而】其後至於今四百餘年，漸漸失習【致】當世無人知之。縱稍知之，也是如夢如囈語（夢語）。今日蓮有宿習而粗覺知之。【但】此國道俗之習，高慢無智，又蔑如（輕蔑）日蓮而不習之。而國主如狂【重用邪宗】，萬民驕矜【不信正法】，【故】終沈苦海歟，【然】諸人未知之。［P1‧1］

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1269. 十章抄 ~ 金言 3.

 

1269. 十章抄 ~ 金言 3.

南無阿彌陀佛限於爾前（南無阿彌陀佛之稱名念佛乃法華經以前之諸經所說之方便之教，）；於法華經，非得道之行（若從真實之法華經來看的話，是不能往生、成佛之修行）；開會之後可成佛因（法華經之說教，開會了「爾前諸經所說之修行皆是為了法華經」，念佛才成為成佛之因）。南無妙法蓮華經四十餘年不傳（與其相對的，南無妙法蓮華經之唱題全不見於法華經以前四十餘年之諸經），但限法華八箇年（只限於說法華經之八年間）；不令開會於南無阿彌陀佛（因此不可能有因南無阿彌陀佛而被開會之事）。像這樣，法華經，能開（法華經乃開會之法）；念佛，所開也（念佛乃被開會之法也）。所以法華經之行者即使一生都沒有唱南無阿彌陀佛，也同樣具備

十 章 抄                                                         五

 

十 章 抄                                                         六

南無阿彌陀佛及十方諸佛之功德。這就譬如如意寶珠具備一切金銀等之財寶一樣。另一方面，縱使一生繼續不斷地唱念佛，也不具備法華經之功德。就好像金銀等之財寶不兼帶如意寶珠之德一樣。譬如積三千大千世界之金銀等之財也不能換取一個如意寶珠一樣。又設即使是領會開會之法門之念佛，也還是体內之權（法華經体內之權教），不及体內之實（尚不及体內之實教之法華經）。［P5‧7］

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1269. 十章抄 ~ 金言 2.

 

1269. 十章抄 ~ 金言 2.

外道立世間「常樂我淨」，佛出世辨明其誤而說世間「苦、空、無常、無我」。於是二乘執著於空觀而不向大乘前進故，佛誡云「五逆，佛之種；塵勞之疇（煩惱），如來之種；二乘之善法（沉於空理之二乘認為是善而做的修行）永不成佛」這樣來嫌給。常樂我淨之義，外道雖弄錯，然名是出色的（其名和釋尊後來所說的涅槃之四德是同樣之物也，是出色之名也）。可是為了推開外道錯誤之想法，釋尊姑且嫌忌其名。連惡都是佛之種故，何況是善，雖這麼認為，然佛為了切斷二乘對空之執著，而向二乘許惡而誡其善。與此相同的，當世之念佛者，於此國失法華經之念佛也；此故，即使念佛本身是善的，意義是得當的，但為了大善之法華經，首應厭忌其名。［P4‧9］

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1269. 十章抄 ~ 金言 1.

 

1269. 十章抄 ~ 金言 1.

一念三千法門之出處雖然是法華經迹門方便品之「略開三（三乘）顯一（一乘）」段之十如實相之經文，但其義乃來到法華經之本門始成立。爾前諸經乃迹門之依義判文（依法華經迹門之義來解釋其文），而迹門乃本門之依義判文（依法華經本門之義來解釋其文）也。但真實之依文判義當限本門（能夠直接從文來取其義之事，只限於法華經本門）。因此，圓教之修行形形色色也；數沙，觀大海，猶為圓之行也；何況是讀爾前之經，唱阿彌陀等諸佛之名號耶。但此等乃隨應一時一時之修行，非始終一貫之圓教之修行也。真實順圓教之修行，應常唱誦之事乃南無妙法蓮華經也，應存於心之事乃一念三千之觀法也；此乃智者之行解也。應讓今之日本國之在家者，專心致志地來唱南無妙法蓮華經。名必有至本体之德，故若唱南無妙法蓮華經，則必能得法華經之功德。法華經有十七種名，但此等是通名也。別名，三世諸佛皆書給南無妙法蓮華經也。即使是阿彌陀如來，即使是釋迦如來，諸佛因位之時（開悟之前之修行）必止觀也（必於心觀一念三千），吟誦必南無妙法蓮華經也（必於口唱南無妙法蓮華經也）。［P3‧1］

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1269.12.22 止觀第五之事御消息 ( 上野殿母尼御前御返事 ) ~ 金言 1.

 

1269.12.22 止觀第五之事御消息 ( 上野殿母尼御前御返事 ) ~ 金言 1.

【法華經】法門之事，希望令日本國每個人都能來信受，此願即將成熟（成就）歟。今時，因蒙古之勘文（國書）【之到來】，世間【對日蓮】亦已緩和下來也，見到應有何詳情矣。而本來就已信受之人人當格外地喜悅歟。［P1‧7］

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1269.12.8 安國論奧書 ~ 金言 1.

1269.12.8 安國論奧書（後記） ~ 金言 1.

文應元年〈太歲庚申〉勘【寫】之。自正嘉【元年〈公元一二五七年〉之大地震】【開】始【勘】之，於文應元年勘畢（相當於宗祖三十六歲到三十九歲之年代）。

昔見正嘉元年〈太歲丁巳〉八月二十三日戌亥之刻之大地震而勘【寫】之。其後以（付上）文應元年〈太歲庚申〉七月十六日，經宿谷禪門奉於故最明寺入道殿。其後文永元年〈太歲甲子，公元一二六四年〉七月五日大明星（大彗星）【出現】之時，彌彌知此災（大地震）之根源。而自文應元年〈太歲庚申〉至於文永五年〈太歲戊辰〉後正月（閏正月）十八日，經過了九個年，自西方大蒙古國傳來了將襲我朝之由（旨）之牒狀。又同六年重傳來牒狀。此既合於勘文矣。【故】準之思之，未來當亦然歟。此書（此立正安國論），有徵（靈驗）之文也。是全非日蓮之力，法華經之真文所至之感應歟。［P1‧1］

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1269.12.5 星名五郎太郎殿御返事 ~ 金言 5.

1269.12.5 星名五郎太郎殿御返事 ~ 金言 5.

佛【於涅槃經】曰「於惡象等，【應】心無恐怖，於惡知識，【應】生怖畏心。何以故，是惡象等，唯能壞身，不能壞心，惡知識者，二俱壞故。是惡象等，唯壞一身，惡知識者，壞無量善身、無量善心。是惡象等，唯能破壞，不淨臭身，惡知識者，能壞淨身，及以淨心。是惡象等，唯壞肉身，惡知識者，壞於法身。為惡象殺，不至三【惡】趣，為惡友殺，必至三趣。是惡象等，但為身怨（敵），惡知識者，為善法怨」。故應畏者，比起大毒蛇、惡鬼神，弘法、善導、法然等之流之惡知識正是應畏者也。［P6‧1］

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1269.12.5 星名五郎太郎殿御返事 ~ 金言 4.

1269.12.5 星名五郎太郎殿御返事 ~ 金言 4.

然而弘法【所著】之密藏寶鑰，以真言攝一代而下法華於第三，甚至云【法華】為戲論也。【但】謹披法華經，則云【法華經乃】諸如來所說中第一也。又可見到【法華經是】勝「已今當」三說【之經】。又【法華經】藥王品十喻中，法華經譬於大海，譬於日輪，譬於須彌山也。若依此義，則深之事有何可超過海，光明之事有何可勝日輪，高之事有何可越須彌山。以喻當可知矣，以何【經典】云可勝法華乎。而大日經等全無此義，【弘法大師】但任己見而永背佛意。【就此】妙樂大師曰「請有眼者委悉尋之」。指法華經劣於華嚴這樣云之人，豈非失眼者乎。［P4‧8］

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1269.12.5 星名五郎太郎殿御返事 ~ 金言 3.

1269.12.5 星名五郎太郎殿御返事 ~ 金言 3.

          凡佛法者，以「不擇善惡之人皆成佛」之事來定最第一也。這樣之道理，任何人都當知也。若依此義，則應經與經對照來比較之【而論勝劣也】。今法華經有二乘成佛。真言經不僅無之，還強烈地嫌二乘。於法華經，女人成佛有之。真言經則全無是。於法華經，惡人成佛有之。真言經則全無。以何云其勝法華經呢。又若論其瑞相，則法華有六瑞，所謂雨華、地動、白毫相光上極有頂【天】下照阿鼻獄是也。又多寶【如來】之塔從大地【涌】出，分身諸佛自十方來【集】。非只此也，上行等菩薩，六萬恒沙、五萬、四萬、三萬，乃至一恒沙、半恒沙等從大地涌出之事，若以此威儀之不思議來論的話，則以何可云真言勝法華呢。此等之事誠無暇詳顯，【今就】僅出示大海之一滴。

爰有【真言宗所用】云菩提心論一卷之文。號龍猛菩薩（龍樹菩薩）之造。此書云「唯真言法中即身成佛。故是說三摩地法（真言密教之教法之總稱）。於諸教中欠而不書」。此語實大所不審，故就經文來見之，則雖有即身成佛之語，然全無即身成佛之人。縱令有之，但法華經中也有即身成佛故，所以云「於諸教中欠而不書」之事，實甚以為不可也。但此書全非龍猛之作。詳細之旨別記有之。設縱為龍猛菩薩之造，

星名五郎太郎殿御返事                                                三

 

星名五郎太郎殿御返事                                                四

但也是謬誤也。故大論（龍樹菩薩所作之大智度論）述釋尊一代之肝要云「般若非秘密，無二乘作佛。法華是秘密，有二乘作佛」，又云「有二乘作佛是秘密【教】，無二乘作佛是顯教」。若如菩提心論之語，則別而論，背龍樹之大論；總而論，豈非破諸佛出世之本意、一大事之因緣【之法華經】耶。今龍樹、天親等皆為弘釋尊之說教而出世，付法藏二十四人之其一也，如何會作【菩提心論】如此之妄說耶。【故】彼真言尚劣是般若經，【更】何況可並【肩】於法華哉。［P3‧1］

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1269.12.5 星名五郎太郎殿御返事 ~ 金言 2.

1269.12.5 星名五郎太郎殿御返事 ~ 金言 2.

問，以何知邪見之失呢，予雖為不肖之身，然相應於此而畏後世故，想要求佛法。願知此義，若住邪見，則想翻回正見。答，【此事】以凡眼非可定，以淺智非可明，須以經文為眼，以佛智為先【方可定方可明也】。但恐者，若明此義，則【世人】定怒而含憤。若是這樣，那就這樣吧。【因一切】不及重佛勅也。凡世人皆貴遠（古代之先師）賤近（近時之師）。此但愚者之行也。抑，若為非的話，則縱使是遠也應破

星名五郎太郎殿御返事                                                一

 

星名五郎太郎殿御返事                                                二

之，若是道理的話，則即使是近也不可捨之。縱使人貴之，然若為非的話，則為何今要用之呢。傳聞，彼南三北七之十流之學者，威德殊勝，為天下所尊重之事既五百餘年，然陳隋二代之頃，天台大師見此【南三北七之說】而破為邪義也。天下聞此事而大憎天台大師。雖如此，然因陳王、隋帝是賢王，召來天台對決於彼諸宗，究竟邪正而【令諸宗】改前五百年之邪義，並皆悉歸伏天台大師。又我朝叡山之根本大師（傳教大師），【於桓武天皇御前】與南都（奈良）、北京（京都）之碩學進行法論，辨明佛法之邪正，【傳教大師】皆以經文為先【証】【來論議】。【然而】今，當世之道俗、貴賤，皆崇人而不用法，皆以【己】心為師而不依經。依之（因此），或以念佛權教而拋大乘妙典（法華經），或以真言邪義而謗一實之正法（法華經）。是等之類豈非大乘誹謗之族乎。若如經文，則如何可不受那落（地獄）之苦乎。依之，汲其流之人亦當如斯。［P1‧10］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

 

1269.12.5 星名五郎太郎殿御返事 ~ 金言 1.

 

1269.12.5 星名五郎太郎殿御返事 ~ 金言 1.

從漢明【帝】夜夢而迦【葉摩騰】、竺【法蘭】二聖人初臨長安城門以來，至唐神武皇帝（玄宗皇帝），天竺佛法流布震旦，又【漢土南北朝之】梁代，我朝人王三十代欽明【天皇】之御代，始自【朝鮮】百濟國之聖明王傳來佛法。自其以來一切經論、諸宗皆見於日域。幸哉，雖受生於末世，然靈山所聞入於耳；雖身居邊土，然【修學佛法之事如】大河之流汲於掌。但若委細尋見，則於佛法有大小、權實、前後之旨趣。若迷於此義，則住邪見，雖習佛法，然還甚於犯十惡作五逆之罪。爰以厭世願道之人，當先存此義。【應思】例如彼苦岸比丘等【因迷於正邪，弘邪義而墮於地獄之事】。故大經（涅槃經）云「若有邪見事，命終時正墮阿鼻獄」。［P1‧1］

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1269.11.28 法華捨身念願抄 ( 金吾殿御返事 ) ~ 金言 1.

 

1269.11.28 法華捨身念願抄 ( 金吾殿御返事 ) ~ 金言 1.

從正月一日開始，奉讀【摩訶】止觀第五，祈請「現世安穩 後生善處」。○此大師講（於天台大師之忌日十一月二十四日為了報恩所舉行的講會）始於三、四年前，今年最為充實。

抑此【法華經之】法門之事，依勘文【立正安國論】之用否而決定其當弘歟、或不弘歟。此事去年雖申之於各方，然未有應允與否之回覆。今年十一月頃，又重申於各方時，有了一點點的回覆。或許世人之心已平靜下來而覺得日蓮所言亦有一理歟。

○【日蓮】既受【難得之】人身，又得免成邪師，【弘】法華經之故，而及於流罪矣。但今未被行以死罪者，誠非我之本意，【於是】努力【弘通法華經好】讓如此殊勝之事能夠出現，遂書強言（強力的言詞，概指陳於各方之十一通御書及相關之書狀）陳於各方也。年既近五十矣，餘命幾何。若乃徒捨【命】於曠野之身，何不以同樣之身拋給一乘法華，而追雪山童子、藥王菩薩之跡，如仙予、有得一樣留名於後代，能身讀法華、涅槃經是【日蓮之】所願也。南無妙法蓮華經。［P1‧1］

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