1262.2.10 教機時國抄 ~ 金言 1.
一、教者，釋迦如來所說之一切經、律、論五千四十八卷四百八十帙（古時裝書的套子並用以數其數量的單位）者也。天竺流布一千年，又相當於佛滅後一千一十五年佛經渡震旦國（漢土）。自後漢孝明皇帝永平十年〈丁卯〉［公元六七年］至唐玄宗皇帝開元十八年〈庚午〉［公元七三〇年］六百六十四年之間一切經渡畢。此一切經律論中有小乘、大乘、權經、實經、顯教、密教故，所以就此等一定要辨別清楚。此【等】名目不從論師、人師出，乃起自佛說也。十方世界之一切眾生都應當用此「教」；不用之者，可知其乃外道也。說阿含經為小乘之事，乃出自方等、般若、法華、涅槃等諸大乘經。法華經說「若一向說小乘而不說法華經的話，則佛當墮慳貪【之罪】」。又涅槃經云「一向用小乘經而云佛無常之人，舌當爛於口中」。
二、機者，弘佛教之人必須知機根。舍利弗尊者對金師（鍛冶師）教不淨觀（五停心之一，觀察肉体滅去之不淨的樣子而去除貪欲之心），對浣衣（洗衣）者教數息觀（五停心之一，數出入息［呼吸］之數而靜心之觀法）之間，經九十日，所化之弟子（金師、浣衣者）不但沒有覺知一分之佛法，還起邪見而成一闡提矣。【相對於此，
教 機 時 國 抄
一
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二
知機根之】佛，教金師數息觀，教浣衣者不淨觀，【此】故【二人】須臾間得覺。【連】智惠第一之舍利弗尚不知機，何況末代之凡師，難知機也。但不知機之凡師可一向（只管）教所化之弟子法華經。問云【若這樣的話】，【那麼法華經譬喻品】「無智人中莫說此經」之文，【該】如何【來領解才好呢】。答云，知機乃智人說法【時】之事也。又向謗法者，一向可說法華經；為成毒鼓之緣【而救之】也；例如不輕菩薩【之行也】。又【如】知【其人有】可成【為】智者之機【根的話】，【則】必先教小乘，次教權大乘，後當教實大乘【之法華經】。【若】知是愚者【之機根的話】，【則】必先應教實大乘；【因】信、謗共為下種【故】也。
三、時者，弘佛教之人必須知時。譬如農人秋冬作田，種（播的種）和地和人之功勞雖不違（和春夏無異），然無一分之益還【成】損【失】；作一段者少損也，作一町二町等者大損也。春夏耕作者，隨上中下（各各之耕作面積）皆分分有益（有相應之利益）。佛法亦復如是，【若】不知時【而】弘法【則】無益上（不但無益），還墮惡道也。佛出世必欲說法華經，然縱有機而無時故，四十餘年不說此經。故經（法華經方便品）云「說時未至故」。佛滅後次日正法一千年，持戒者多破戒者少。正法一千年次日像法一千年，破戒者多無戒者少。像法一千年次日末法一萬年，破戒者少無戒者多。正法【時代】應捨破戒、無戒而供養持戒者。像法【時代】應捨無戒而供養破戒者。【至於】末法【這個時代則】應如【對】佛【般地】供養無戒者。但謗法華經者，亘正像末三時（從正法到像法到末法三個時代），無論其是持戒者、無戒者、還是破戒者，共不可供養；【若】供養，【則】國必起三災七難，【而人人】必當墮無間大城也。法華經之行者謗權經，就如同主君、親、師之罰（教諭）所從、子息、弟子等；【反之】權經之行者謗法華經，就如同所從、子息、弟子等之罰主君、親、師一樣。又今世入末法二百一十餘年也，是權經、念佛等之時歟，還是法華經之時歟，應好好地勘時刻（時節）也。
四、國者，佛教必依國而弘之（決定應弘何法）。國，有寒國、熱國、貧國、富國、中國、邊國、大國、小國、一向【做】偷盜【之】國、一向【行】殺生【之】國、一向【只有】不孝【者之】國等；又有一向【只持】小乘【之】國、一向【只持】大乘【之】國、大【乘】小【乘】兼學【之】國。而日本國一向小乘國歟，一向大乘國歟，大小兼學國歟。應好好地勘之也。
五、教法流布之先後者，有未渡佛法國未聽佛法者，有既渡佛法國信佛法者。必須先知道其國法已弘否，是弘何法，再決定其後應弘之法；若已先弘小乘、權大乘，
教 機 時 國 抄
三
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四
則其後必應弘實大乘（法華經）；若已先弘實大乘，則其後不可再弘小乘權大乘。應捨瓦礫而取金珠，勿捨金珠而取瓦礫。以上。
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