1264.12.13 南條兵衛七郎殿御書 ~ 金言 3.

 

1264.12.13 南條兵衛七郎殿御書 ~ 金言 3.

其次，知曉「國」之道理乃重要之事。隨國之不同人心也跟著不同。譬如生長於漢土江南的橘一移往淮北就變成枳。連沒有心之草木都會因場所而變化，何況是具有心之人能不依所住之場所而心有所不同乎。因此，玄奘三藏於西域記對天竺諸國的許多記述中有如下之敘述：以國之風習，有不孝之人多之國，亦有孝心之人多之國；亦有瞋恚盛之國，亦有愚痴多之國；亦有一向信用小乘之國，亦有一向信用大乘之國；亦有大小兼學（大乘小乘兼修學）之國；又一向殺生之國，一向偷盜之國，又穀多之國，又粟等多之國，實為形形色色也。那麼日本國是要修習何種之教才能離生死之苦之國呢，這樣來思考時，法華經普賢菩薩勸發品云「於如來滅後，閻浮提內廣令流布，使不斷絕」。此文之心，法華經乃為了南閻浮提之人之有緣之經也。天竺之彌勒菩薩

南條兵衛七郎殿御書                                                  五

 

南條兵衛七郎殿御書                                                  六

之瑜伽論云「東方有小國，唯有大機（其國所住之人全是依大乘之教來得救之人）」。如此論之文，於閻浮提之內，於東之小國有大乘經之機（信受大乘經之眾生）歟。漢土僧肇之法華翻經後記裏，有須梨耶蘇摩告訴弟子鳩摩羅什的一段話說「兹典有緣東北小國」，法華經有緣東北之國這樣書。日本安然和尚之普通廣釋云「我日本國皆信大乘」，惠心僧都之一乘要決云「日本一州圓機純一（皆是信法華圓教的純一之機根）」。這樣若如釋迦如來、彌勒菩薩、須梨耶蘇摩三藏、鳩摩羅什三藏、僧肇法師、安然和尚、惠心僧都等先德之心，則日本國純為法華經之機也。所以即使只是一句一偈來修行，也必可得道，有緣之法故也。就譬如磁石之吸鐵，方諸（從月取水之鏡）之招水一樣。此國乃念佛等之餘善無緣之國也，這樣的情況下無緣故，如磁石不吸鐵，方諸亦不招水一樣。故安然和尚之普通廣釋云「如非實乘（法華經之實乘）者，恐欺自他」。此釋之心，對日本國之人人弘法華經以外之教之人，乃欺騙自身和他人之人也。因此，法必須要好好地思考其國是什麼樣的國才弘之。不可認為適合彼國之法故，必也適於此國。（此五義第四之「國」）［P5‧6］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)