1264.12.13 南條兵衛七郎殿御書 ~ 金言 1.

 

1264.12.13 南條兵衛七郎殿御書 ~ 金言 1.

聽說您生病了，實際的情形是怎樣呢。世間之無常，即使無病之人要倖存都困難，更何況是生病之人。但是有道心之人，後世正是一定要慎思決定之事。又慎思決定後世之事，只靠一己之思惟是難有作為的。一定要以一切眾生之本師之釋尊之教導為根本才可以。

可是佛之教導又各式各樣。這因是尋求教導之人，其心各異故吧。然而釋尊一代之說教不過五十年。其中，前四十餘年之間之法門，有所謂法嚴經之「心、佛及眾生 是三無差別」之教，阿含經之「一切之物，苦、空、無常、無我」之教，大集經之「染淨融通（染之迷和淨之悟乃融通一体也）」之教，大品般若經之「混同無二（迷之九界和悟之佛界，其本性乃一也）」之教，無量壽經、觀無量壽經、阿彌陀經等之「往生極樂」之教。此等之說教皆是為了救濟佛入滅後之正法時代、像法時代、末法時代之一切眾生才說的吧。可是佛是怎麼認為的呢，佛於無量義經云「以方便力，四十餘年未顯真實」，對前四十餘年間所說的「往生極樂」等等內容之經典，如同親（父母親）於讓狀（相承書）上否定先前之判定一樣，而斷言此等之教「過無量無邊不可思

南條兵衛七郎殿御書                                                  一

 

南條兵衛七郎殿御書                                                  二

議阿僧祇劫，終不得成無上菩提」，而於法華經方便品又再次宣言「正直捨方便 但說無上道」。「捨方便吧」這樣說者，「四十餘年間所說之念佛等之教，全捨吧」這樣說之事也。像這樣為了明確否定前四十餘年之說法而定真實之教，佛於方便品云「世尊法久後 要當說真實」，又於藥草喻品明言「久默斯要 不務速說」，而多寶佛及其寶塔一同從大地涌出，帶來此事（法華經之說法）真實之証明，十方世界來集之分身諸佛亦以廣長舌相付（到達）大梵天宮，同樣來証明此事乃真實也。此，法華經二處三會之二界八番之一切聽眾皆見聞之事實也。雖然拜見此等之經文，而仍不信佛教之惡人及外道暫且置之，今雖入佛教，然深信爾前權教之念佛等，一日十遍、百遍、千遍、一萬乃至六萬遍唱，而於十年二十年之間南無妙法蓮華經一遍也不唱之人人，不就是只用親之讓狀之先判而不用後判之違背道理之人乎。如此之人人，以為自己乃信佛說，也認為他人亦復如此，然如照以下之佛說乃不孝者也。即法華經第二卷之譬喻品云「今此三界皆是我有，其中眾生悉是吾子，而今此處多諸患難，唯我一人能為救護，雖復教詔而不信受」。此文之心（意），釋迦如來乃此等眾生之親也、師也、主也。對我等眾生來說，阿彌陀佛、藥師佛等雖是主，然非親和師也。對我等來說，一身兼備主、師、親三德恩深之佛唯限釋迦一佛。親有各式各樣的親，但像釋尊這樣的親無也。又師、主亦有各式各樣的師、主，但難有像釋尊這樣的師、主。違背這樣的親、師、主之言的人，豈有不被天神地祇所捨棄者乎。實在是第一不孝之人也。故前之經文說「雖復教詔而不信受」。縱使信爾前之經典，百千萬億劫來修行，而不信法華經，南無妙法蓮華經一遍也不唱，則乃不孝之人故，將見捨於三世十方之聖眾（佛及菩薩），亦將為天神地祇所怨歟。（此五義第一之「教」）［P1‧1］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)