1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 8.

1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 8.

第四弘法用心抄（明行者弘經應注意之事項）

夫思欲弘佛法者，必須存五義而弘正法也。五義者，一教、二機、三時、四國、五佛法流布之先後也。［P16‧13］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 7.

 

1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 7.

問云，誠願今度要離生死【之苦】，【為了此】應厭何物，應願何事乎。答云，於【爾前】諸經之文雖可見到「當厭女人等」，然雙林最後之涅槃經云「菩薩【啊】，雖見是身，無量過患，具足充滿，【然】為欲受持，涅槃經故，【請】猶好將護，不令乏少。菩薩【啊】於惡象等，心無（不必）恐怖，【然】於惡知識，【當】生怖畏心。何以故，是惡象等，唯能壞身，不能壞心，惡知識者，二俱壞故。若惡象者，唯壞一身。惡知識，壞無量身，無量善心。為惡象殺，不至三趣（不墮三惡道）。【若】為惡友（惡知識）殺，必至三趣」。此經文之心是謂，願後世【安穩】之人當恐一切惡緣，而比一切惡緣更應恐者，惡知識也。因此大莊嚴佛之末【世】之四比丘（苦岸、薩和多、將去、跋難陀）行惡法，不僅自己經十方【世界之】大阿鼻地獄，連六百億人之檀那等亦墮於十方地獄矣。［P15‧1］

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1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 6.

 

1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 6.

問云，若如上義的話，則華嚴、法相、三論、真言、淨土等之祖師，皆當墮於謗法歟。華嚴宗言，華嚴經於法華經乃雲泥超過（有如雲泥般之差異）也。法相、三論亦如斯【言自宗之依經勝】。真言宗於日本國有二流【派】。東寺之真言云，法華經劣於華嚴經故，何況於大日經耶。天台宗之真言云，大日經與法華經，於理乃齊等也，然於印、真言等則大日經超過也。此等【諸宗】皆當墮於惡道乎。答云，立宗而判經經之勝劣之事，有二義。一似破（似能破之略，謬誤之能破之意），二能破也。一似破者，雖覺得他義是吉（正確的），然仍破之；此是為了欲分明地顯彼義之正確歟。二能破者，實不辨他人之義勝，迷而以為自義勝，而從心中來破他人之勝義，云能破也。因此於彼宗宗之祖師亦有似破、能破之二義。心中雖思法華經勝諸經，然暫且先作相反之論述，思欲借此來顯法華經之【真實】義，有這樣而破法華經之事。就如提婆達多、阿闍世王、諸外道成為佛敵而【更】顯佛德，最後【彼等】終於歸依佛一樣。又實際上凡夫成為佛敵而墮惡道之事多矣。因此當知，諸宗之祖師中若不書回心之筆，則成謗法者而墮於惡道。三論之嘉祥、華嚴之澄觀、法相之慈恩、東寺之弘法等，回心之筆有歟。應好好尋之。［P14‧2］

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1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 5.

1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 5.

問云，眾生會謗故，佛最初不說給法華經，而於四十餘年之後才說給法華經，則汝何以於當世不說權經，而馬上就說法華經而令人人為謗而墮惡道耶。答云，於佛在世，佛坐於菩提樹下而鑑【眾生之】機【根】，知見今若說法華經，則眾生當謗而墮惡道矣，若過四十餘年之後再說，則當可不謗並登初住之不退【位】乃至妙覺矣。而於末代濁世，當機而又可入初住位之人，萬中難有一人。又能化之人亦非佛故，鑑機之事亦困難。因此為了逆緣為了順緣，佛許給可於一開始就說法華經。但，又縱使是滅後，對不是當機眾（指法華經之機根之眾生）者，亦當有先說權經之事。又以悲為【優】先之人會先說權經，此如釋迦佛。【相反的】以慈為【優】先之人會先說實經，此如不輕菩薩。［P13‧4］

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1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 4.

1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 4.

問云，若離法華經則不能遂往生成佛的話，則佛出世但可只說給法華經，為何要煩雜地說給四十餘年之經經乎。答云，此疑難，佛有自己答給。【即】法華經方便品「【我所得智慧，微妙最第一，眾生諸根鈍，著樂痴所盲，如斯之類等，云何而可度。爾時諸梵王○恭敬合掌禮，請我轉法輪。我即自思惟】若但讚佛乘，眾生沒在苦【不能信是法。】破法不信故，墜於三惡道【○尋念過去佛，所行方便力，我今所得道，亦應說三乘】」等之經文是也。

問云，何以眾生不謗爾前之經耶。答云，爾前之經經雖萬差，然束而論之則可云為隨他意，隨著眾生之心而說，故無違背之事。這就譬如擲石於水，不會有抗爭之事一樣。又雖可見到種種之說教，然不出九界眾生之心。而眾生之心就善就惡皆以迷為本故，不能成佛歟。［P12‧11］

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1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 3.

1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 3.

問云，雙觀經（無量壽經）等有說「乃至十念，即得往生」等，如彼希有之教，十念唱而可往生，然卻以後【說之】經來破之，此非謗法歟。答云，佛束觀經等四十餘年之經經而【於無量義經】說為「未顯真實」，故乃在說，隨此【非真實之】經文「乃至十念，即得往生」等，其實是難往生也。若無此【無量義經之】經文，則【破

顯 謗 法 抄                                                       九

 

顯 謗 法 抄                                                       一〇

爾前經之事】當成謗法矣。［P9‧11］

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1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 2.

 

1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 2.

第三、以問答明謗法之樣相。

問云，五逆罪與謗法罪之輕重，知矣。那麼謗法之相貌如何。答云，天台智者大師之梵網經疏云「謗者背也」，背【正】法則有謗法歟。天親之佛性論云「若憎背（憎者背也）」，此文之心，令人捨正法，則有謗法也。

問云，想委細知【謗法之】相貌，請大略示之。答云，涅槃經第五【卷之如來性品】云「若有人言，如來無常，云何是人，舌不墮落」。此文之心，云佛無常之人，舌必墮落。

問云，諸小乘經說佛無常上，又談所化之眾皆無常。若爾，則佛並所化之眾之舌必墮落乎。答云，小乘經之人談說小乘經之佛為無常，舌並不會爛；然若向大乘經談佛為無常，此乃根據小乘經而破大乘經，則舌將墮落歟。以此思之，則雖說是隨自己之依經，然破優勝之經故，而成破法歟。若爾，則即使觀經、華嚴經等權大乘經之人人，如所依經文來修行，而不隨勝彼經之經經，又談【經經】非勝之由，則當成謗法歟。因此，縱使得到如觀經等經之法，然當破觀經等之經出現時，若不隨其經，則當成破法歟。此可準小乘經【和大乘經之關係】來心得也。［P8‧14］

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1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 1.

1272.頃 顯謗法抄 ~ 金言 1.

第二、明無間地獄因果之輕重。

問云，有因五逆罪以外之罪而墮無間地獄之事乎。答云，誹謗正法之重罪也。問云，証文如何。答云，法華經第二【卷之譬喻品】云「若人不信，毀謗此經，乃至，其人命終，入阿鼻獄」。於此文可以見到，謗法乃阿鼻地獄之業也。問云，五逆與謗法，罪之輕重如何。答云，大品【般若】經（摩訶般若波羅蜜經）云「舍利弗白佛言，世尊，五逆罪與破法罪相似耶。佛告舍利弗，不應言相似。所以者何，若破般若波羅蜜，則為破十方諸佛一切智、一切種智。破佛寶故，【又成為】破法寶故，破僧寶故。

顯 謗 法 抄                                                       七

 

顯 謗 法 抄                                                       八

破三寶故，則破世間正見。破世間正見○則得無量無邊阿僧祇罪。得無量無邊阿僧祇罪已，則受無量無邊阿僧祇憂苦」，又云「破法之業、因緣集故，無量百千萬億歲墮大地獄中。此破法人輩，從一大地獄至一大地獄，若劫火起時【此世界滅盡】，【又】至他方大地獄中【續受其苦】。如是遍【赴】十方【大地獄而】彼間劫火【又】起。故從彼死（此故罪人在所至之所燒死），【但】破法之業及因緣未盡故，【又】還來是間大地獄中」。法華經第七【卷之不輕品】云「四眾之中，有生瞋恚，心不淨者，惡口罵詈言『是無智比丘』，或以杖木瓦石而打擲之。乃至，【彼等】千劫於阿鼻地獄受大苦惱」。此經文之心，惡口及以杖打擲法華經之行者之人，其後雖懺悔，然罪未滅，而千劫墮於阿鼻地獄。已懺悔之謗法罪，尚千倍於五逆罪，況於不懺悔之謗法，當難有出阿鼻地獄之期。故法華經第二【卷之譬喻品】云「見有讀誦，書持經者，輕賤憎嫉，而懷結恨。乃至，其人命終，入阿鼻獄，具足一劫，劫盡更生。如是展轉，至無數劫」。［P7‧8］

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1272. 經王御前御書 ~ 金言 1.

 

1272. 經王御前御書 ~ 金言 1.

今代正是所謂濁世之亂世也，加上眼前就可以見到世中之亂故，人皆值弓箭之難而今生墮於修羅道，即便是後生也一定是生於惡道。而於經文可見到只有信法華經之人人才可成佛。又如所看到的內亂及外敵之事，亦有說於經文。所以晝夜對人說而令聞之，而縱使不用也沒關係，但被處以罪科則是完全沒有道理也。但古今，人之滅亡皆是不用善言之習常故，我之善言終不被用，其結果就是世中之滅亡也。這全是因為迫害法華經及釋迦佛之御使日蓮故，因而蒙梵天、帝釋、日月、四天等之責也。又即使世滅亡，然日本國每個人一同唱南無妙法蓮華經之日遲早當會來歟。縱使如何地不想倡言，然越是一定要說給毀謗法華經者聽。若能存生的話，請拭目以待。又後來即使如何地唱題目，然一旦怨恨過日蓮之人人，當必先墮無間地獄，經無量劫之後才能

經 王 御 前 御 書                                                  一

 

經 王 御 前 御 書                                                  二

成為日蓮之弟子而成佛。 ［P1‧5］

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1272. 祈禱抄 ~ 金言 11.

 

1272. 祈禱抄 ~ 金言 11.

然而成為國主之事，乃基於過去持正法、侍奉佛之功德，大小之王皆以梵王、帝釋、日月、四天等之御裁奪而領有郡、鄉。所謂【仁王】經云「我今五眼 明見三世 一切國王 皆由過去世 侍五百佛 得為帝王主」。然而【今】違背法華經，付真言、禪、念佛等之邪師，則即使修諸善根，也絕對是不合佛意、亦違神慮者也。誠應好好思案也。得生於人間之事，甚稀也。雖偶得受生，然不極求法之邪正，致不能期未來成佛之事，實在是非本意者也。又慈覺大師入唐【而傳密教】以後，背本師傳教大師，為了要在叡山弘真言而御祈請之際，夢見射日而日輪轉動，四百餘年來諸人皆思其為吉夢。然此於日本國應殊忌之夢也。殷紂王以日輪為的而射之，因而身亡。故此夢，縱言慈覺大師是權化（佛、菩薩化身之高僧）之身，也應該要好好思惟歟。因此九牛之一毛所注如件（因此謹就眾多祈禱之問題，述其九牛之一毛）。  ［P21‧2］

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1272. 祈禱抄 ~ 金言 10.

1272. 祈禱抄 ~ 金言 10.

【弘法大師於顯密二教論】又云「震旦人師等諍盜醍醐【味】」。文之意，天台

祈 禱 抄                                                         一九

 

祈 禱 抄                                                         二〇

大師等盜真言教之醍醐而名為法華經之醍醐。此筆最【荒謬】第一之勝事也。名法華經為醍醐之事乃天台大師勘涅槃經之文，而於一切經中判法華經名醍醐。【且】真言教自天竺渡唐土之事乃天台出世以後二百餘年之事也。因此是說，天台大師盜取二百餘年後才渡來之真言之醍醐，而名法華經為醍醐歟。此事【誠】不審也、不審也。書真言渡來以前二百餘年之人人為盜人之事，証據何在耶。應信弘法大師之筆呢，還是應信於涅槃經說法華經為醍醐【之佛之金言】呢。若天台大師為盜人的話，則涅槃經之文當如何來領會才好呢。【但】若涅槃經之文真實而弘法之筆邪義的話，則信邪義之教之人人又會如何呢。【故】唯應合勘弘法大師之筆與佛之說法而信正義也。［P18‧1］

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1272. 祈禱抄 ~ 金言 9.

 

1272. 祈禱抄 ~ 金言 9.

          此十五壇法者，一字金輪、四天王、不動明王、威德、轉法輪、如意輪、愛染王、佛眼、六字、金剛童子、尊星、太元、守護經等之大法也。總之就是降伏成為國敵、王敵者而招取其命，並遣其魂至【大日如來之】密嚴淨土之法也。其行人未輕（且行此秘法之人，身分皆不輕），【乃】天台座主慈圓、東寺、御室、三井常住院僧正等，以上四十一人及伴僧三百餘人也。云【祈禱之】法、云【修】行者、代又上代也，【應無何不足，但】為何【朝廷】會戰敗呢。身為國王卻不能滅敵之事，就如鷹不能取雉一樣。設即使【最後】戰敗了，也應可撐個一年、二年、十年、二十年也。然卻五月十五日事起，六月十四日就戰敗了，僅三十日也。即時就戰敗終了，如斯無顏面之事，倒底是何故呢，餘人未知。而權大夫殿事先並不知此事，故亦沒作祈禱，亦無任何準備。然而身為王位卻戰敗之事，全非他事，乃彼【真言】真邪法之故也。僻事（錯誤之事）即使只是一人，也會為萬國帶來災難；縱只一人行祈禱，一國二國也會破；況三百餘人耶，與國主共成法華經之大怨敵，何能不亡乎。故太政入道【平清盛】一門雖與力於人王八十一代安德天皇，並為了以彼真言之邪法來調伏兵衛佐殿（源賴朝），而定叡山為氏寺、憑【日吉】山王為氏神【而行祈禱】，然安德【天皇】沈於西海（指瀨戶內海），而【太政入道】一門亦皆一時滅亡矣。［P18‧1］

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1272. 祈禱抄 ~ 金言 8.

 

1272. 祈禱抄 ~ 金言 8.

          即使有指大地而沒指中的，即使有繫虛空者，即使有潮不再滿乾（漲退）之事，即使日從西出，也決不會有法華經行者之祈不能實現之事。諸菩薩、人天、八部【眾】等及二聖（藥王菩薩、勇施菩薩）、二天（毘沙門天、持國天）、十羅剎【女】等，若千中有一不來守護的話，則上有輕視釋迦及諸佛，下有欺騙九界【眾生】之失。【法華經之】行者即使不誠實、智慧愚、身不淨、戒德不備，但只要唱南無妙法蓮華經，則必定要給守護。縱使袋髒也不可捨其內之金，憎伊蘭【之臭】則不能得【與其一起生長之】旃檀，嫌谷之池不淨則不能採蓮。【所以】若嫌行者的話，則【佛前之】誓將被破歟。今，正像既過矣，故持戒【者】如市中虎【之難求】，【又】智者比麟角還稀。月未出前一定要賴灯火。無寶珠處，金銀亦寶也。就如報白烏（喻佛及聖人）之恩於黑烏（喻凡僧）一樣，今【末法之時】是當報聖僧之恩於凡僧之時也。若「疾疾現給利生」這樣強盛地申述的話，則所祈如何會不實現呢。［P10‧3］

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1272. 祈禱抄 ~ 金言 7.

1272. 祈禱抄 ~ 金言 7.

佛乃人天之主、一切眾生之父母也，而且是開導之師也。雖為父母，然身分低之父母難兼主君之義。雖為主君，然若不是父母，則不免會有恐畏之處。雖為父母、主君，然不一定能成為師匠。【釋尊以外之】諸佛又為世尊故，雖是主君，然不出現於娑婆世界故，非我等之師匠也。又不可自稱「【今此三界 皆是我有】其中眾生 悉是吾子」。所以獨釋迦佛兼備主師親三義。然而【成道以來】四十餘年之間，罵提婆達多、誹諸聲聞、並對菩薩吝惜果分之法門故，人人雖思釋尊是佛，然懷疑是否天魔波旬度度入替佛身而來惱亂我等歟，此疑人雖沒說然卻思於心中。此【疑】心經四十餘年至說法華經之前都沒消失。而【說法華經的】靈山八年之間，寶塔現於虛空，【塔中釋迦、多寶】二佛如日月並座，諸佛列座大地如集大山，地涌千界之菩薩如星般並列於虛空，釋尊乃說出諸佛果分之功德故，就宛如傾寶藏與貧人，又似崑崙山崩塌，諸人隨心所欲地拾寶玉一樣。此八個年之間，珍貴之教深深地染於心髓故，諸菩薩遂不惜身命不吝言地立誓，【而得以安心之】釋迦如來才在屬累品出寶塔而閉其扉，於是【來集之】諸佛返回國國，諸菩薩等亦隨諸佛歸去矣。［P10‧3］

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1272. 祈禱抄 ~ 金言 6.

1272. 祈禱抄 ~ 金言 6.

又，如大地微塵之諸菩薩，攻破無數煩惱而登等覺之位，只剩元品之無明，今奉值釋迦如來，雖思要打破元品【無明】之大石，然教主釋尊四十餘年間因所謂「因分【之修行】可說 果分（証果之法門）不可說」之道理，而未曾說顯妙覺【之悟】之功德。因而登妙覺之位之菩薩無一人。此實非本意之事也。而【來至】靈山【會座】八年之間說顯「唯一佛乘【之教】 名為果分【之法】」故，諸菩薩皆登上妙覺之位，而與釋迦如來等悟，就宛如登須彌山之頂而見四方、又如同長夜之黎明日輪出一樣，一切皆分明故，所以縱使無佛之囑付，也決難想像其會不弘法華經、又不擔代行者之苦難。所以才「我不愛身命 但惜無上道」、「不惜身命」、「當廣說此經」等這樣來立誓願歟。且於慈父釋迦佛、悲母多寶佛及如同慈悲之父母來助証（助法華真實之証明）之十方諸佛，如月與月齊集、日與日並排地列於一座時，釋尊「告諸大眾，我滅度後 誰能護持 讀誦此經，今於佛前 自說誓言」這樣三度來勸諫故，充滿於八方四百萬億那由陀國土之諸大菩薩，曲身低頭合掌，同時俱揚聲「如世尊勅 當具奉行」這樣三度不惜聲地來呼喊故，所以如何會不擔代法華經之行者之苦難呢。云范於期之人讓荊軻取自己之頭，云季札之人懸刀於徐君之塚，皆是為了不違約束也。此等震旦邊土之夷者們，為了與友之約束，連命都可以亡，連身亦難替之刀都可以懸於塚。況諸大菩薩本來就大悲代受苦之誓深，所以即使無佛之御諫，又怎麼可以捨棄法華經之行者

祈 禱 抄                                                         九

 

祈 禱 抄                                                         一〇

呢。加上是我成佛之經，又是因佛之慇懃勸諫而在佛前信誓旦旦之御誓也。所以助【法華經之】行者之事，不可疑。［P8‧17］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)

1272. 祈禱抄 ~ 金言 5.

 

1272. 祈禱抄 ~ 金言 5.

提婆達多乃師子頰王之孫，釋迦如來之叔父斛飯王之御子，阿難尊者之兄也。為

祈 禱 抄                                                         七

 

祈 禱 抄                                                         八

善聞長者之女之子，是轉輪聖王御一門，於南閻浮提非身分賤之人也。在家之時，應可結為夫妻之耶輸多羅女為悉達太子所奪，而思其為宿世之敵，出家後，人天大會【人及天眾】聚集之席上，被佛罵為「汝痴人也，食人之唾」上，又名聞利養【欲望】深之人故，見佛為人所厚遇而嫉妬，而偽裝成我身行五法比佛還尊，而用鐵烙印出千輻輪，集螢火作白毫相，六萬寶藏、八萬寶藏浮於胸，於象頭山立戒場而誘取許多佛弟子，指爪塗毒企傷佛之御足，打殺蓮華比丘尼，放大石而犯佛之御足指矣。三逆具犯，最後集五天竺之惡人，對佛及御弟子、檀那等加以迫害。頻婆娑羅王乃佛第一之御檀那也，一日運送五百輛車之物品，日日供養佛及御弟子，提婆深深地嫉妬，乃唆使阿闍世太子奪父頻婆娑羅王之自由，最後終於以一尺之釘七根將父王釘住。行此等惡事之提婆，終王舍城北門之大地破裂而墮於阿鼻大城矣。三千大千世界之人，無一人不見此事。因此雖認為即使經過大地微塵劫，提婆也不可能出無間大城，然卻於法華經成為天王如來，誠不思議之珍貴也。提婆達多成佛故，所被誘之無量惡人，一業所感（惡業同等）故，皆離無間地獄之苦矣乎。此全為法華經之恩德也。因此提婆達多並所從之無量眷屬，當會住於法華經之行者之室宅而守護之。誠可賴也。［P7‧14］

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1272. 祈禱抄 ~ 金言 4.

 

1272. 祈禱抄 ~ 金言 4.

而靈山會上示即身成佛之姿之龍女，於小乘經被嫌為五障之雲厚、三從之絆強，又於四十餘年之諸大乘經或被捨為不堪歷劫修行，或【華嚴經】「初發心時 便成正覺」之言乃有名無實故，女人並不被允許成佛，設縱為人間、天上之女人亦無望成佛的話，則何況生為龍畜下賤之身之女人，連年紀都尚未成年，僅八歲。無論如何，說其成佛，實不可思議，但受文殊之教化，於海中修行法華經，且在法師品和提婆品中間，佛說寶塔品這麼短的時刻，就成佛之事誠尊貴之事也。若非一代超過（超過「已今當」三說）之法華經之御力，如何能如斯呢。因此妙樂才會書「行淺功深 以顯經力」。龍女，我能成佛之經故，所以縱無佛之御諫，又何能拋棄法華經之行者呢。因此，龍女讚歎自身之成佛之偈文中，才會「我闡大乘教 度脫苦眾生」這樣說歟。此龍女之誓，正是其所從之「非口所宣 非心所測」之一切龍畜之誓也。娑竭羅龍王雖為龍畜之身，然念子之志深故，讓女兒拿著大海第一之寶如意寶珠，作為即身成佛之御布施。此珠乃價值三千大千世界之珠也。［P7‧1］

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