1272.5.26 日妙聖人御書（樂法梵志書） ~ 金言 6.

 

1272.5.26 日妙聖人御書（樂法梵志書） ~ 金言 6.

而法華經雖八卷，但八卷讀誦的話，當成為讀誦十六卷，因為此經是釋迦、多寶

日 妙 聖 人 御 書                                                  三

 

日 妙 聖 人 御 書                                                  四

二佛之經（釋尊說而多寶佛証之經典）故。又雖云十六卷，然實為無量無邊之卷軸之法華經也，此乃因有十方世界無量之分身諸佛之証明故也。又法華經之一字乃二字也，為釋迦、多寶二佛之字故。更一字乃無量字也，為十方諸佛所証明之御經故。譬如謂如意寶珠之珠雖然是一珠，卻可雨二珠乃至無量珠之財；與此相同的，法華經之文字，一字乃一個之寶珠也，無量之字乃無量之寶珠也。又妙之一字有二個舌，釋迦如來和多寶如來之御舌也。此二佛之御舌乃八葉之蓮華也。而八枚之花瓣重疊之蓮華上有寶珠，即妙之一字也。於此妙之寶珠，納所有昔釋迦如來之「所謂檀波羅蜜，以身飼飢虎，及代替被鷹所追之鳩獻身於鷹之布施之功德；所謂尸羅波羅蜜，作為須陀摩王不虛言之功德（守約束之持戒之功德）；或作為忍辱仙人即使被歌梨王切去兩手足也忍耐之忍辱之功德（羼提波羅蜜）；作為能施太子以修精進波羅蜜（毘梨耶波羅蜜）而得之如意寶珠救人人之功德；又作為尚闍梨仙人修禪波羅蜜（禪定）而連鳥類也給與慈悲之功德」等之六波羅蜜（加上為前述五波羅蜜之根據之般若波羅蜜［智慧］是為六波羅蜜）之功德。所以末代惡世之我等眾生，若受持此妙之一字，則雖不修一善，然也給與六度萬行（六波羅蜜）滿足之功德。法華經譬喻品所云之「今此三界 皆是我有 其中眾生 悉是吾子」者，此也。我等煩惱具縛之凡夫，忽地能夠與教主釋尊功德一樣；此乃因彼之功德全体受取故也（此乃因為我等受持「具足一切釋尊之因果功德」之妙法故也）。法華經方便品云「如我等無異」；此乃是在說「信受法華經者與釋尊齊等也」之經文也。

譬如父母和合而生子，子之身，父母全体之身也（子之身受繼了父母全体之身）；誰可諍此事乎。又牛王之子，牛王也，絕無法成為獅子王。獅子王之子則成為獅子王，絕無法成為人王、天王等。今法華經之行者乃「其中眾生 悉是吾子」這樣說，所以確實是教主釋尊之御子也。因此，要成為如教主釋尊之法王之事不難也。但不孝者絕無法繼承父母之跡。漢土之堯王有云朱丹之太子，舜王有謂商均之王子，二人共不孝者故，為父王所捨棄，而現身成為平民矣。另一方面，重華（舜之名）和禹共為平民之子，但孝養之心深厚故，堯舜二王召之而讓給王位，於是平民之身忽地成為玉体。「平民現身成為王」和「凡夫忽地成為佛」當為同樣之事也。謂一念三千之肝心者，是也（天台大師摩訶止觀第五章所明之一念三千之最重要之功用，就是此事也）。［P3‧14］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)