1272.3.20 佐渡御書 ~ 金言 8.
日蓮若尋過去世之種子，則全然是謗法者故，今生亦成為念佛者，數年之間見到法華經之行者就笑其「未有一人得者（未有一人成佛之意）」「千中無一（千人中無一人能往生淨土之意）」等。今從謗法之醉狂中醒來一看，宛如酒醉打父母而悅之人，醉醒後懊悔不已一樣。然再怎麼哀嘆也沒有用，此罪難消。何況過去世之謗法深染於心中，其罪更加困難消滅。披見經文，則烏鴉是黑色的，鷺鷥是白色的，全因先業（前世之業因）強烈地深染之結果。不知因果之道理之外道云「此乃自然之結果」，今之人，我等顯彼等之謗法而扶（救之意）之，則強烈地回答其自身並無謗法，法然甚且提出「法華經之門閉了吧」這樣的主張。念佛者姑且不說矣，天台宗及真言宗等之人人也強行作為彼等（指念佛者）之邪義之一方也。今年正月十六和十七日，佐渡國之念佛者等數百人，稱印性房者念佛者之棟樑也，一同來到日蓮所在之處，云「法然上人並沒有書『法華經拋吧』。而是勸一切眾生應讚揚念佛。『依此大功德往生無疑』這樣書寫下來，流放此佐渡之叡山之僧徒及三井寺之法師等皆善哉善哉這樣稱讚為善教，為何貴僧要破折此呢」。和鎌倉的念佛者比起來，這些佐渡的念佛者真的是既幼稚又愚蠢啊。誠是可憐，夫復何言。
像這樣，招這麼多人厭惡的日蓮，果真是於前世、今世作了多少謗法之罪之人歟，實在越想越可怕。您何故成為這樣的人之弟子呢，又何故生於這樣之國呢。今後將如何呢，真的完全不知道。般泥洹經云「善男子，過去作無量諸罪種種惡業。是諸罪報或被輕易，或形狀醜陋，衣服不足，飲食麁疎（粗疏），求財不利，生貧賤家及邪見家，或遭王難」等。又云「及余（餘）種種人間苦報現世輕受，斯由護法功德力故」
佐 渡 御 書 七
佐 渡 御 書 八
等。此經文若無日蓮之身，則佛殆成妄語矣。一或被輕易，二或形狀醜陋，三衣服不足，四飲食麁疎，五求財不利，六生貧賤家，七及邪見家，八或遭王難等云云；此八句只日蓮一人以身實踐了。登高山者必從高處下來，輕蔑他人者當還遭他人輕視；對容姿端嚴者惡口之人，則得醜陋之報；奪他人衣服、飲食之人，必墮餓鬼道受飢渴之苦；嘲笑尊貴之持戒者之人，則生貧賤之家；誹謗正法之家者，則生邪見之家；嘲笑善戒者，則生為卑民而遭國王之治罰；此等通常之因果之定法也。
日蓮之情形非此通常之因果，乃因過去世輕蔑法華經之行者之報。法華經乃月並月，星連星，華山（中國五岳之一）重華山，珠玉列（排列成行之意）珠玉般尊貴之經典；然一邊雖抬舉此經所說之教非常深，但一邊卻「對末法之眾生而言此經太過深而不適合」，將此經貶得一文不值，這樣來嘲弄故，值此八句之大難也。此八個之難本來應當是盡未來際之間（指於未來的長時間之中）才會一個一個地慢慢現出來，但因日蓮強盛地責法華經之敵，而一時聚起也。這就譬如鄉郡之民即使向地頭（意指鄉郡之地主）等如何的借錢，然地頭等並沒有強烈地要求還錢，這樣年復一年拖延，可是一旦此借錢之人要離開鄉郡時，則催收之事一時競起。經文云「本來此人今生應受倍苦，但一時輕報（輕輕地受業報）得以解決者，皆因此人今生護法功德力故」等是也。法華經勸持品云「有諸無智人 惡口罵詈等 加刀杖瓦石 乃至向國王、大臣、婆羅門、居士 乃至數數見擯出」等。獄卒若不責罪人，則罪人難出地獄。同理，若無今世王臣之迫害，則日蓮過去謗法之重罪難消。今日蓮忍難弘經之姿如同過去威音王佛滅後出現之不輕菩薩，今世之人人如同輕毀彼不輕菩薩之四眾。今昔之人雖異，然業因是一也。這就如同殺父母之人雖異，然同墮無間地獄也。不輕菩薩因正法修行之功德，後來成為釋迦佛，因此實踐同樣之因行之日蓮可不成佛乎。又今世之人人不云跋陀婆羅（跋陀婆羅等因毀謗不輕菩薩而墮地獄，後再值遇不輕之教化而成遂成道）乎。只是中途千劫於阿鼻地獄受責苦之事，誠然悲慘。這當如何才好呢。彼輕毀不輕之眾最初是無情的誹謗，後信伏隨從。其結果消滅了大部分的罪障，但即使這樣，因還殘留少部分的罪，而遭受到了千人殺父母的大苦（阿鼻地獄之大苦）。而今世之諸人全無悔改之心，其所要經的阿鼻地獄之苦，是會如法華經譬喻品所說的無數劫呢，還是化城喻品所說的三千塵點劫，或者壽量品所說的五百億塵點劫呢。
此暫且不說矣。問題是，從前信用日蓮之人中，日蓮蒙這樣的王難故，而起疑，不只是完全捨棄法華經，還返過頭來教訓日蓮，而出現認為自己才是賢者這樣的誤解者。彼等將比念佛者還久墮阿鼻地獄，實在是無限可憐。如同修羅云「佛立十八界，
佐 渡 御 書 九
佐 渡 御 書 一〇
我立十九界」，外道云「佛只說一種之究竟道，我說九十五種之究竟道」之自慢，「日蓮御房雖是師匠，但其弘通太過強硬。我等當用柔軟之姿弘法華經」彼等這樣云，但這就好像螢火之笑日月，蟻塜之下華山，井、江之輕蔑河海，烏鵲之嘲笑鸞鳳一樣，完全本末倒置。南無妙法蓮華經。［P6‧13］
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