1272.2. 開目抄 ~ 金言 10.
第十章 本門之久遠實成
一 分身諸佛
又從法華經說了一切眾生皆成佛之教之今起，諸大菩薩及梵天、帝釋、日天月天、四天王等才成了教主釋尊之御弟子。因此於寶塔品，佛思此等之大菩薩我御弟子等故，諌曉云「告諸大衆，我滅度後，誰能護持讀誦此經，今於佛前自説誓言」，這樣以非常強烈的語調來吩咐。又諸大菩薩亦照「譬如大風吹小樹枝」之經文，有如吉祥草之隨大風，河水之流向大海般，亦隨佛矣。
然而靈山說法之日尚淺，一切眾生皆成佛之「一佛乘之教」，夢歟實際歟，正在分不清之時，多寶如來「証前起後」之寶塔出現，証明至此之前釋尊所說的「迹門之教」皆是真實，同時為了起之後要說的「本門之教」之因緣故，釋尊使十方世界諸佛來集並宣言其「皆我分身」也，寶塔於虛空，釋迦、多寶並座其中，如日月之並出於青天。大會上，人天如眾星排列於天空，而釋尊之分身諸佛就座於大地上寶樹下之師子座上。華嚴經所說之蓮華藏世界，十方世界之報身佛和此娑婆世界之報身佛，徹底是各自居住於各自之國土，非彼世界之佛來此土而自稱釋尊之分身，亦非此世界之佛去彼世界也；這樣的情形中，但只法慧、功德林等大菩薩來到此娑婆世界之說法之大會上。大日經之四佛四菩薩及金剛頂經之三十七尊之佛菩薩等，雖似為大日如來之化身，然其化身非為法華經之法報應三身圓滿之古佛（久遠之佛）。大品般若經之千佛，阿彌陀經從東、西、南、北、上、下六方出現之諸佛，尚非他世界來集之佛。大集經之來集之佛又非分身之佛。金光明經出現於東、西、南、北四方之四佛亦不過是化身。
總之一切經中，集各修各行之法、報、應三身圓滿之諸佛，此等皆不是釋尊所說的「我之分身」之例，這只是為了導入法華經本門壽量品之遠序，而於寶塔品才說出分身之義。始成四十餘年之釋尊，集一劫十劫等以前之諸佛而說為分身，此並非指所謂諸佛作為法身之平等意趣故，着實震驚了四周。又始成之佛故，所化之弟子並未充滿於十方世界故，所以即使佛示現「具備分身佛」之徳，然弟子之數無論如何也無法趕上，故乃無益之行為也。天台云「分身既多，當知釋尊成佛久矣」，這是在說大會之人們，對於分身之多，真的是大大地為之震驚。
二 地涌菩薩之出現
又涌出品，地涌千界之大菩薩從大地出現。其尊貴之姿是那麼莊嚴，即使被認為是釋尊第一之御弟子的普賢及文殊等菩薩，無論如何也不是其對手。華嚴、方等、般若、法華經寶塔品來集之大菩薩及大日經等之金剛薩埵等之十六人之大菩薩與今之地涌菩薩相比時，如猴群中出現帝釋一樣，無非山人中之公卿。對此，連釋尊之後當成佛之彌勒猶迷惑，何況其以下。
此千世界（千個大千世界）微塵數之大菩薩中，有四人之大聖，所謂上行、無邊行、淨行、安立行也。與此四人對照，虛空、靈山之諸大菩薩等，眼睛來看，不能合（一致），心（給人的感覺）亦不能及。華嚴經之法慧、功德林等四菩薩，大日經之普賢、文殊等四菩薩，又金剛頂經之十六大菩薩等，朝向此四大菩薩之場合，就如翳眼之人之見日輪，畏縮於其耀眼之光，海人向皇帝朝奉，被其威嚴強烈打動一樣。這就像太公望等四聖之處眾中，又與漢高祖時代隱棲商山之四皓（東園公、綺里季、夏黃公、角里）輔佐年輕之惠帝之姿沒有兩樣，巍巍堂堂而尊高，釋迦、多寶、十方分身除外，一切眾生入佛道必須要依賴的指導者也。
三 彌勒等之疑問
爾時，彌勒菩薩心中念言「我從佛為太子時，三十成道，至今之靈山之四十二年間，此娑婆世界之菩薩不用說，就是從十方世界來集之諸大菩薩亦皆知也；又，在十方之淨穢土，或身為佛之御使，或自己遊戲（教化眾生），於其國國見聞諸多之大菩薩；然這些至今從未見過之大菩薩之御師等究竟是什麼樣的佛呢，想必是此釋迦、多寶及十方分身佛陀所不能比之高貴之佛吧。見雨猛知龍大，見華（蓮之花）大知池深；此等地涌之大菩薩是從何樣之國來的呢，又從奉何佛，習修什麼樣的大法呢」懷著這樣的疑問。對此太甚之疑問雖無法發表什麼言辭，然拜領佛之御力故歟，彌勒菩薩向釋尊疑云「無量千萬億大眾諸菩薩昔所未曾見。○是諸大威徳精進菩薩眾。誰爲其説法教化而成就。從誰初發心稱揚何佛法。○世尊我昔來未曾見是事。願説其所從國土之名號。我常遊諸國未曾見是事。我於此眾中乃不識一人。忽然從地出。願説其因緣」。對此經文，天台這樣解釋「自寂場（華嚴經之寂滅道場）以降，今座以往，十方大士來會不絶，其數雖不可限，我以補處（釋尊之後繼者）智力悉見悉知。而於此眾不識一人。然我遊戲十方，覲奉（會見）無數諸佛，大眾快所識知」。又妙樂「智人知起，蛇自識蛇」這樣說。經、釋之心分明也。總之，釋尊初成道至今，此土及十方未見過此等菩薩故，其名當然亦未聞過，這就是彌勒菩薩所說之疑問。
於是佛答此疑云「阿逸多，○汝等昔所未見者，我於是娑婆世界，得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心令發道意」。又云「我於伽耶城菩提樹下坐，得成最正覺，轉無上法輪，爾乃教化之，令初發道心。今皆住不退。乃至，我從久遠來，教化是等眾」。
因為這樣的回答，彌勒等大菩薩之疑問反而越來越大，心裏這樣想：華嚴經之時法慧等無量之大菩薩聚集讚歎，若思案這些大菩薩是什麼樣的人，則釋尊說「我之善知識（善佛道友）也」；其後之大寶坊說大集經之時及白露池說大品般若經之時，來會之大菩薩亦同樣也；可是今之大菩薩是彼等所不能比的既古且尊，而釋尊說「此等之菩薩乃我教化，令初發道心」，然此乃教導幼稚者使成弟子之語也。原有之疑變成大疑矣。日本聖徳太子，人王第三十二代用明天皇之御子也；御年六歲之時，面對百濟、高麗、唐土等海外來之老人，六歲之太子說「此等我之弟子也」，彼等老人又合掌答云「我等之師也」；不思議之事（話）也。又外典所流傳的一段話：昔某人行走於路上，在路邊有一個年約三十的年輕人抓住一個年約八十的老人在打，某人質問是何原因，年輕人答云「此老翁是我子也」。此與今之釋尊和地涌大菩薩之關係相似之話也。
因此彌勒菩薩等疑云「世尊，如來爲太子時，出於釋宮去伽耶城不遠，坐於道場得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來始過四十餘年，世尊云何於此少時大作佛事」。一切菩薩，始自華嚴經，四十餘年之間，於會會向佛所提及之疑問，至今一切衆生之疑網皆已消除。這樣的情形中，今之疑問當成為第一之疑問吧。於無量義經大莊嚴等八萬大士問成佛之修行，釋尊對自己至今四十餘年所說的，經長時間之修行之後達到成佛之說法，加以否定，而明顯地說出所謂此身不改地得菩提之速疾成佛之法門故，此不同，菩薩等雖疑，然今之疑又超過此疑也。觀無量壽經，韋提希夫人之子阿闍世王受到提婆之唆使將父婆沙羅王禁錮起來，並打算殺母親韋提希夫人，但為耆婆、月光等聰明之家臣所強諫而釋放母親時，母親韋提希夫人向御招請來之佛，第一個問題就問「我宿何罪生此惡子，世尊復有何等因緣，提婆達多共爲眷屬」。此疑之中，「世尊復有何等因緣」之疑，成大之大事也。所謂轉輪聖王不與敵共生，帝釋不與鬼共住；何況佛乃無量劫之慈悲者也，為何與大怨者共在呢；還是釋尊並非佛呢，韋提希夫人當有此疑吧。然而釋尊並沒有回答此疑問。所以讀誦觀經之人只要沒有來到明釋尊與提婆之因緣的法華經提婆品，則其讀誦成無益也。又，大涅槃經壽命品，迦葉菩薩雖對釋尊反覆地提出三十六個質問，然不及今之從地涌出品之彌勒菩薩之疑問。那麼佛如果不消除此疑，則一代聖教將成泡沫，而一切眾生將懸於疑網矣。壽量一品之重要此也。
四
久遠實成之開顯
其後佛說壽量品云「一切世間天人及阿修羅，皆謂今釋迦牟尼佛出釋氏宮，去伽耶城不遠坐於道場得阿耨多羅三藐三菩提」。此經文，始自寂滅道場終至法華經安樂行品，擧一切大菩薩等之所知也；然後云「然善男子，我實成佛已來，無量無邊百千萬億那由他劫」。因為此經文之一言，華嚴經三處之「始成正覺」，阿含經之「初成」，淨名經之「始坐佛樹」，大集經之「始十六年」，大日經之「我昔坐道場」，仁王經之「二十九年」，無量義經之「我先道場」，法華經方便品之「我始坐道場」等，皆成大虛妄也。
這樣顯釋尊乃過去常（「無限的過去以來常住之佛」此真實）之時，諸佛（其他一切之佛）皆成久遠之釋尊之分身也。而爾前經、法華經迹門之時，諸佛乃與釋尊並肩（處於對等的立場上）各修各行之佛也。所以，仰諸佛中之一佛為本尊者，乃降釋尊以及他佛於低位。然而如來壽量品之今，華嚴臺上之佛及方等、般若、大日經等之諸佛皆釋尊之分身也，眷屬也。佛三十成道之御時，奪取了大梵天王及第六天魔王所支配之娑婆世界，成了三界之主。今又翻轉爾前、迹門「十方世界乃淨土，此土（娑婆世界）則迷之穢土也」之說，而成此土正是佛清淨之本土，而十方世界乃釋尊垂迹（現暫時之分身）之穢土也。佛（釋尊）久遠本地之佛故，其垂迹之佛所教化之大菩薩及他方國土之大菩薩，悉皆教主釋尊之御弟子也。所以一切經中若不說此壽量品，則如天無日月，國無大王，山河無珠，人無神（神魂）一樣；然為華嚴、眞言等之權宗之智者之華嚴宗之澄觀、三論宗之嘉祥、法相宗之慈恩、真言宗之弘法等一往權宗之人人，為了讚歎自己之依經，或云「華嚴經之教主，常住之報身佛；而法華經之教主則無常之應身佛也」，或云「法華壽量品之佛，無明之邊域（乃存在於迷之根本之無明中）；而大日經之佛乃明之分位（乃存在於超克無明之迷之境地）」。雲隱蔽了月，讒臣隱蔽了賢人；人讒（搬弄是非）則黄石看成玉，諛（逢迎、諂媚）臣認定為賢人歟。今濁世之學者等被彼等之讒義所瞞，而不愛壽量品所顯之久遠實成之寶玉。又天台宗之人人亦迷惑，其中有認定黃金和黃石同價值之人。
佛（釋尊）若非久成，則所化之弟子當少之事應可理解也。月雖不慳（吝惜）影，然無水則不能映影。即使佛想教化眾生，然若與眾生無因緣，則也就沒有現「八相成道」之姿之事了。例如諸聲聞，雖登上所謂別教之初地、圓教之初住之聖者之位，似能教化眾生，然於爾前只專心自調（自己之修鍊）自度（自己之解脫），因為沒有與眾生結因緣，所以儘管於法華經得覺，也僅止於成佛之保証，八相成道必須待未來世了。所以，教主釋尊若是菩提樹下始成道之佛，則雖劫初以來即領此土（娑婆世界）之今此世界之梵帝、日月、四天等，也只是法華經之前四十餘年間之佛弟子也。又靈山八年之法華結緣之眾，若不熟識今上任之主君（意指不知今之主君始成正覺之佛實乃久遠實成之釋迦佛），則就好像對長久以來即統治此土之梵天及帝釋天等生疏一樣，而與釋尊成了半途而廢的師弟子關係。今，釋尊之久遠實成顯故，東方藥師如來之脇士日光、月光兩菩薩，西方阿彌陀如來之觀音、勢至兩菩薩，乃至十方世界諸佛之御弟子及所謂大日經、金剛頂經之金剛界、胎藏界兩部之大日如來之御弟子之諸大菩薩，猶為教主釋尊之御弟子也；諸佛，釋迦如來之分身以上，不用說與受其教化者是一樣的；何況此土劫初以來即住在之日天子、月天子及眾明星天子等，非教主釋尊之御弟子乎。
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