1272.2. 開目抄 ~ 金言 8.
第八章 諸天不守護之疑問
一 一大事之疑問
但世間之疑、自心之疑且說之，為何天未給扶持呢。諸天等守護神有佛前之御誓言；所以，法華經之行者即使為猿，仍號法華經之行者，諸天應思快早早完成佛前之御誓言故，若無其義（此情形），則我身非法華經之行者歟。此疑，此書之肝心（最重要之論點），一生之大事故，當反覆書示此事，來結實地回答此疑。
二 先來談報恩與守護行者
漢土春秋時有謂季札（吳國之使者）者，為了不違背心之約束，懸掛王之重寶之劍於徐君之墓。云王壽之人，飲河水而投銅錢於水，以報河水之恩惠。謂弘演之人，切開自己之腹而入主君之肝。此等，賢人也，有恩當報恩。況舍利弗、迦葉等大聖，二百五十戒及三千威儀等生活紀律一個無缺，斷見惑思惑之煩惱，離三界六道之迷之聖人也，乃梵帝諸天之導師，一切眾生之眼目也。而四十餘年間，永不成佛這樣嫌捨；但嘗法華經不死之良藥，如讓焦種生芽、破石還合、枯木長華菓，許其當成佛；而彼等到目前為止未示八相成道之姿，於這麼短的時間就忘失法華經之重恩，為何會有此似不報恩之事呢。若不報，則尚不如彼彼之賢人，當成不知恩之畜生。晉毛寶（將軍名）之龜不忘襖恩；昆明池之大魚報漢武帝救命之恩，夜中獻明珠。連畜生猶報恩，何況大聖。
阿難尊者，斛飯王之次男；羅睺羅尊者，淨飯王之孫也。人中之高家上，成証果之身，而被按住成佛，八年靈山之席才被授給山海慧、蹈七寶華等如來之號。若非法華經，則雖如何多樣讚云之大聖，然誰當恭敬供奉呢。稱夏桀、殷紂者，萬乘之主，土民之歸依也；然而政敗世亡，故今成惡人之代表，稱桀紂桀紂。若對下賤者、癩病者說其如桀紂，則視為被罵而生氣。五百弟子品授與普明如來之名的千二百人為首之無量之聲聞，若非法華經，則可聞誰名，可習其音乎。所以佛滅後即使有一千聲聞集佛之教編成一切經，也一定無人看吧；更何況會以此等之人人之繪像、木像作為本尊來尊敬乎。此完全是因法華經之御力，令人們當歸依一切之羅漢。諸聲聞若離開法華，則如魚之離水，猿之離木，小兒之離乳，民之離王；所以怎麼可以離棄法華經之行者呢。
諸聲聞於爾前之經經，於肉眼之上得天眼及「見諸法之空理」之慧眼。而至法華經，能具備「菩薩為了救眾生照見一切」之法眼及「佛知見一切」之佛眼；連十方世界猶照見，何況此娑婆世界中，不當知見法華經之行者乎。設日蓮似惡人，即使一言二言、一年二年、又一劫二劫、乃至百千萬億劫，惡口罵詈此等聲聞，加上刀杖，但只要日蓮是信仰法華經之行者，則無捨棄之理。譬如幼稚即使罵父母，父母會捨棄此子乎。梟鳥食母，母明知此，然不捨棄彼。又非常像虎的稱破鏡之獸會殺害父，但父隨此事。連畜生猶如斯，大聖豈可捨棄法華經之行者乎。
因此迦葉等四大聲聞於法華經信解品之領解文云「我等今者，眞是聲聞，以佛道聲，令一切聞。我等今者，眞阿羅漢，於諸世間之天人魔梵，普於其中應受供養。世尊大恩，以希有事憐愍教化利益我等，無量億劫誰能報者。手足供給頭頂禮敬，一切供養皆不能報。若以頂戴，兩肩荷負，於恒沙劫，盡心恭敬，又以美膳、無量寶衣及諸臥具、種種湯藥，牛頭栴檀及諸珍寶以起塔廟，寶衣布地，如斯等事，以用供養，於恒沙劫，亦不能報」等。
三 二乘之受難
諸聲聞等，於前四味之經經蒙釋尊多少之呵責，在人天大會中添恥辱之事，不知其數。因而迦葉尊者渧泣「一切聲聞於大乘教不能成佛」之音，響徹三千世界；須菩提尊者茫然而拋棄鉢；舍利弗吐飯食，誓不受供養；維摩居士嫌富樓那入糞於畫瓶（不辨別眾生之機根而說法，猶如入污物於高貴之寶器）。儘管世尊曾於鹿野苑讚歎阿含經，令以二百五十戒為師來修行等，慇懃讚揚，然今又何時之間給這樣的我之所説（非難小乘教），當可云二言相違之失矣。例如世尊罵詈提婆達多：汝愚人，食人之唾。提婆達多受此如毒箭入胸之屈辱，恨云「瞿曇非佛陀。我斛飯王之嫡子（長男），阿難尊者之兄，與瞿曇乃同類（有同族關係）也。即使有怎樣不好之事，可私下教訓。於此等之人天大會，現說此等之大禍（無情的恥辱），於大人佛陀中應該有乎。因此將來要奪汝妻，又今一座欠缺羞恥，從今日起生生世世為釋尊之大怨敵」這樣發誓。
將這樣的事連起來思考，今諸大聲聞，本出自外道婆羅門（祭祀階級）之家，又若成諸外道之長者，則諸王所歸依，諸檀那所尊敬也；或種姓高貴之人，或富福充滿之輩。而彼彼拋榮官（名譽及財產）等，倒慢心之幢，脫俗服，身穿壞色之糞掃衣，拋白拂、弓箭等，手握一鉢，如貧人、乞丐等，竭力侍奉世尊，成無防風雨之宅，繼身命之衣食乏少之人。然五天四海皆外道之弟子檀那故，連佛都遭逢九横之大難：所謂提婆之飛大石，阿闍世王之放醉象，阿耆多王之馬麥，婆羅門城之漿，旃遮（名字）婆羅門女之腹藏鉢。何況所化之弟子，遭受迫害之數，更是難申難計。無量之釋子被波瑠璃王所殺，千萬之眷屬為醉象所踏，華色比丘尼為提婆所害，迦盧提尊者被埋於馬糞之下，目連尊者為竹杖外道所害。
又六師（婆羅門六派之有力之外道）同心向阿闍世王、婆斯匿王等讒奏云「瞿曇，閻浮第一之大惡人也。彼所到之處，三災七難作前。就如大海之集眾流，大山之集眾木；於瞿曇之所，眾惡人集矣：所謂迦葉、舍利弗、目連、須菩提等也。受人身者當忠孝為先；彼等為瞿曇所騙，不從父母之教訓，自家出奔，亦不遵從王法之宣而至山林。這樣輕蔑忠孝之人，不可留跡於一國者也；因此於天，日月眾星變，於地眾夭盛也」這樣控訴。即使只有這些，聲聞們無論如何也難於忍受，然又一再出現如下之災難故，終於彼等無法素直地跟隨釋尊。這就是：於人天大會之眾生列座之大會上，時時聽到釋尊呵責聲聞們之音，彼等聞此音不知如何是好，只能有狼狽之心（一味地驚慌失措）。
加之，為大之大難之第一者（最大之非難）乃淨名經之「其施汝者不名福田（不能得福），供養汝者墮三惡道」。文心：佛，於中印度稱菴羅苑之所，在梵天、帝釋、日月、四天、三界諸天、地神、龍神等，無數恒沙之人人之大會中云「供養須菩提等之比丘（指聲聞）等之天人當墮三惡道」。直接聞此等非難之天人當會供養此等之聲聞乎。總之：佛像是要用自己之御言來殺害諸二乘歟。有心之人人感到厭煩當疏遠佛矣。那麼此等二乘之人人，因釋尊剩餘之供養，才好不容易地永續了身命。
因此思案事情之心：若釋尊只說四十餘年之經經，無法華八個年之所説，若御入滅，則誰人當供養此等之尊者；當現身墮在餓鬼道矣。
四 法華經之法恩
而未顯真實之一言如東春之大日輪之消滅寒冰，如大風之零落無量之草露，否定了四十餘年之經經，如大風之捲黒雲，大虛之處滿月，如青天之懸日輪，照給「世尊法久後，要當説眞實」。而華光如來、光明如來等之舍利弗、迦葉等如赫赫之日輪、明明之月輪，鳳文之驗（經文明記）、龜鏡之浮（後代之標準、依據），正是給如來滅後之人天之諸檀那等，當如仰佛陀般敬仰聲聞。
五 守護之必定與未遂
水澄清，月不會惜影；風若吹，草木可不屈從乎。若有法華經之行者的話，則此舍利弗及迦葉等之聖者為了守護，即使穿過大火之中，即使穿過大石之中，也必當要來；雖云迦葉於雞足山入定待將來彌勒佛之出現，然事有先後，今為何聲聞們不出現於此呢；全然無所謂不思議也。今非當法華弘通之後五百歲歟，末法廣宣流布之佛語可成妄語歟，還是因為日蓮非為法華經之行者歟。稱法華經不過是傳佛悟之糟糠之教，稱只我禪宗是教外別傳也之大妄語者可給守護歟；定念佛宗以外之教，捨閉擱抛吧，法華經之門，徒然也，拋棄吧，這樣彫付於選擇集之版木而失（倒壞）法華信仰之堂塔者可給守護歟。雖有佛前之誓，然見濁世之大難之劇烈，而諸天不下降；日月在天，須彌山今亦無崩，海潮依舊増減，四季亦如傳統般地到來；儘管如此，然未加護法華經之行者，到底是何故呢，大疑只有越來越堆積。
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