1272.2. 開目抄 ~ 金言 9.
第九章 迹門之具足道
一 釋尊之一字不說
又如諸大菩薩、天人等，雖於爾前之經經授與成佛之記別，然如取水中之月影，就如思影為體般，始終只有色香（文字上）而無實義（真實意義之記別），所以佛之御恩「深而不深」也。世尊初成道，最初還未説自己之教時，稱法慧菩薩、功徳林菩薩、金剛幢菩薩、金剛藏菩薩等等六十餘之大菩薩從十方諸佛國土來到教主釋尊之御前，並應賢首菩薩、解脱月菩薩等之請而說十住、十行、十回向、十地等法門，此等大菩薩所説之法門非習於釋尊。又十方世界諸梵天等亦來說法，又亦非習於釋尊也。總之，聚集於華嚴會座之大菩薩、天龍等，釋尊成道以前已住不思議解脱（悟得大乘並安住其境地）之大菩薩也；彼等有釋尊過去因位（修菩薩之行時）之御弟子歟，有十方世界先佛（於釋尊以前成道之佛）之御弟子歟，不管怎樣非一代教主始成正覺之佛之弟子。華嚴經之後於阿含部、方等部、般若部之說教之中，佛伴隨著說藏、通、別、圓四教之時，御弟子才漸漸出來。
此（指阿含、方等、般若）又雖佛自説，然非正説。這麼說來，方等、般若所明之別、圓二教，出來華嚴經之別、圓二教之義趣。彼（華嚴經）別、圓二教非教主釋尊所說之別、圓二教，法慧等大菩薩所說之別、圓二教也。此等大菩薩，於人目（外表之意）看來，似為佛之御弟子，然寧可說是佛之御師也。世尊聽聞彼菩薩之所説之別圓二教、四十位之法門而智發後，於後之方等部、般若部重說同樣之別、圓，色亦不替之華嚴經之別、圓二教也。
因此法慧等大菩薩，釋尊之師也。於華嚴經列擧出此等菩薩而說是善知識者，就是此意思也。稱善知識者，非一向是師，也非一向是弟子也。四教之中藏通二教又別圓之枝流也。所以知別圓二教之人（指法慧等菩薩），必當知藏通二教。稱人師者，教弟子不知之事，是師也。例如，佛以前之一切人天、外道，二天、三仙之弟子也，流派雖至九十五種，然未出三仙之見。教主釋尊亦習傳於彼而為外道之弟子，然折磨身体之苦行、加深精神之樂行十二年之後，悟出「一切現象是『苦』；不持實体，『空』也；『無常』（一切是變遷）、『無我』（作為實体之我不存在）」之理，才離外道弟子之名，而自稱無師智（不依誰之教，表明安住於自悟之智慧）；又人天亦仰為大師。因此前四味（華嚴、阿含、方等、般若）之間，教主釋尊，法慧菩薩等之御弟子也。例如稱文殊為釋尊九代之御師；常云爾前諸經不説一字（自己之教竟然一字不說）是也。
二 具足道與十界互具
佛御年七十二之年，於摩竭提國稱靈鷲山之山，說無量義經時，擧四十餘年之經經皆納於枝葉之中，「四十餘年未顯眞實」這樣來否定。此時諸大菩薩、諸天人等，驚慌地請釋尊說出實義。無量義經雖有讓人思其為實義（真實之教）之一言，然誠尚未也。譬如月之出，其體隱於東山，雖光及於西山，然諸人不見月體也。法華經方便品「略開三乘顯一佛乘」之時，佛略宣一念三千之己心中之本懷（本意）。始之事故，如杜鵑之鳴聲，寢惚者僅聞一音，如月雖半出於山，然為薄雲所覆而隱約不清，舍利弗等驚，而諸天、龍神、大菩薩等催促，「諸天龍神等其數如恒沙，求佛諸菩薩大數有八萬，又諸萬億國轉輪聖王至，合掌以敬心欲聞具足道」而請也。文心（經文之意）：舍利弗請佛授給四味三教四十餘年之間未聞之法門。
此文說「欲聞具足道」者，大涅槃經云「薩者名具足之義」。漢土唐代慧均之無依無得大乘四論玄義記云「沙者譯云六，胡（印度）法以六爲具足義也」。吉藏（嘉祥大師）法華義疏云「沙者翻爲具足」。天台法華玄義第八云「薩者梵語，此翻妙也」。釋尊付法相承第十三，眞言、華嚴等諸宗之元祖，其本地法雲自在王如來，迹則龍猛菩薩（法雲自在王如來之再誕龍樹菩薩，別名龍猛），悟得初地之大聖，其大智度論千卷之肝心云「薩者六也」。云妙法蓮華經者漢語也，月支（印度）云薩達磨（妙法）分陀利伽（蓮華）蘇多攬（經）。
善無畏三藏之法華經之肝心眞言云「曩謨三曼陀沒駄南〈歸命普佛陀〉唵〈三身如來〉，阿阿暗惡〈開示悟入〉薩縛勃駄〈一切佛〉枳攘曩〈知〉娑乞蒭毘耶〈見〉，誐誐曩娑縛〈如虚空性般清淨〉羅乞叉儞〈離塵相（心離迷）〉，薩哩達磨〈正法也〉浮陀哩迦〈白蓮華〉蘇駄覽〈經〉惹〈入〉，吽〈遍〉儍〈住〉發〈歡喜〉，縛曰羅〈堅固〉羅乞叉含〈擁護〉，吽〈空無相無願〉娑婆訶〈決定成就〉（歸依常住而普遍之佛陀三身如來，開示悟入一切佛之知見，則如虛空一樣清淨地離心之迷，入妙法蓮華經而遍住歡喜，決定成就堅固擁護此教）」這樣說示。
此眞言，南天竺之鐵塔中龍樹自金剛薩埵所傳之示法華經之肝心之眞言也。此眞言中，稱薩哩達磨者正法也。開頭之薩者正也；而正，妙也；妙，正也；同義故，漢譯為正法華經及妙法蓮華經是也。又善無畏三藏於妙法蓮華經之上置意味歸依之南無（曩謨）二字故，成南無妙法蓮華經。從以上諸釋知妙者具足，又六者六度萬行，舍利弗願聞具足諸菩薩之六度萬行之教也。具者，十界互具；足者，一界有十界，則於當位有餘界，滿足之義也。此經一部八卷二十八品，六萬九千三百八十四字，一一皆備妙之一字，故所有之字，持三十二相八十種好之威德之佛陀也，十界之界界之姿，皆是顯己界之佛界之姿也。妙樂云「尚（甚且）具佛界之果（功德），餘界之果（功德）亦然（當然具）」。佛答舍利弗等之願聞具足道云「所有之佛皆欲令眾生開其本具之佛知見（智慧）」這樣說明。眾生者舍利弗等之二乘，眾生者一闡提，又眾生者九法界，故一切菩薩四弘誓願之一之「眾生無邊誓願度」之願於此滿足也。釋尊於方便品云「我本立誓願，欲令一切眾如我等無異。如我昔所願，今者已滿足」之意同樣也。
諸大菩薩、諸天等聞此法門而於譬喻品領解云「我等從昔來數聞世尊説，未曾聞如是深妙之上法」。傳教大師解釋云「『我等從昔來數聞世尊説』，謂昔聞法華經以前所説之華嚴等大法也。『未曾聞如是深妙之上法』，謂未聞法華經所說之一切眾生皆成佛之唯一佛乘之教也」。即領解於華嚴、方等、般若、深密、大日等之恒河沙之諸大乘經，作為「釋尊一代之教之肝心之『一念三千』」之大綱、骨髓之二乘作佛和久遠實成之法門未聞也。
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