1272.2. 開目抄 ~ 金言 1.
第一章 儒教、外道與佛教
夫一切眾生應尊敬者有三，所謂主、師、親是也。又應習學之物有三，所謂儒教、外道、内道之佛教是也。
一 儒教
首先於儒家，三皇（伏羲、神農、黃帝）、五帝（少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜）、三王（大禹、商湯、周文王），此等號天尊，為諸臣之頭目，為萬民帶來幸福之橋梁也。○尹壽，堯王之師；務成，舜王之師；太公望，文王之師；老子，孔子之師也；此等稱四聖，連天尊都要行禮，而萬民合掌表達尊敬。此等之聖人有三墳（三皇之書）、五典（五帝之書）、三史（三王之書）等三千餘卷之書○但推知現在，只就現在制仁義而守身安國，如與此相違則族滅家亡等。此等賢聖之人人雖為聖人；然不知過去，就如凡夫之不見背；不鑑未來，就如盲人之不見前。但就現在治家、致孝、堅行五常（仁義禮智信），則傍輩尊敬，名聞於國；賢王召之，或為臣，或賴為師，或讓位；天亦來守，所謂周武王五老（太公望、周公旦、召公奭、畢高公、蘇忿生）來侍，後漢光武二十八宿來當二十八將，此也。雖然如此，可是不知過去未來，也就不能救助父母、主君、師匠之後世，仍是不知恩之人也，因此非真之賢聖。
二 儒教之任務
有云「孔子非只是漢土之賢聖，乃西方印度之佛陀者也，此人真聖人也」，以自身所立之外典做為佛法之初門，此就是上面所云之意思也。因此教禮、樂等，是為了使易接受渡來之内典之戒定慧；教王臣之道是為了定尊卑；教父母之恩是為了使知孝之高；教師匠之德是為了使知歸依之重要。所以妙樂大師云「佛教之流化實賴於茲，禮樂前驅眞道後啓」。天台大師云「金光明經云，一切世間所有善論皆因此經，若深識世法即是佛法」。又摩訶止觀引佛之詞云「我遣三聖化彼眞丹（漢土）」；對此，妙樂大師於弘決云「清淨法行經云，月光菩薩彼稱顏回，光淨菩薩彼稱仲尼，迦葉菩薩彼稱老子，天竺（印度）指此震旦（漢土）爲彼」這樣解釋。
三 外道
第二，月氏（印度）之外道，三目八臂之摩醯首羅天（大自在天）、四臂之毘紐天，此二天為一切眾生之慈父悲母，又號為天尊主君。迦毘羅（數論派之祖）、漚樓僧佉（勝論派之祖）、勒娑婆（甲伊那教之祖），此三人崇為三仙；此等，佛前八百年前後之仙人也；此三仙所説號四韋陀，有六萬藏。○所謂善外道（外道中之優者），持五戒、十善戒等，修有漏之禪定，窮天上之色界、無色界，立上界（色界無色界之最高之非想天）為涅槃，雖如屈步蟲之攻登，然正當盡其果報之時，又自非想天返而墮三惡道，無一人留於天；然而彼等卻思極天者能永不返回生死之世界。○雖外道之法九十五種，然依付之無一人離生死之苦。侍善師則二生三生等之後世墮惡道，侍惡師則順次生（來生）墮惡道矣。
四 外道所分派之任務
這樣的外道最大的意義是：入内道即最重要也（即外道乃入佛教之前之方便也）。所以有的外道云「千年以後佛出世」，有的外道云「百年以後佛出世」。大涅槃經如來性品云「一切世間外道經書，皆是佛説非外道説」，法華經五百弟子受記品云「有時示眾有三毒，有時又現邪見相，我弟子如是方便度眾生」。
五 佛教
第三，佛教之大覺世尊（釋迦牟尼佛）乃此一切眾生之大導師、開迷之大眼目、渡煩惱之河之大橋梁、運過生死之海之大船師、植功德之種之大福田等也。外典（儒家）外道之四聖三仙，其名雖言聖，然實為三惑未斷之凡夫，其名雖言賢，然實如不辨因果之嬰兒。彼可為渡生死流轉之大海之船乎，彼不足為越六道之岐路之橋也。我大師（釋迦牟尼佛，敬稱為釋尊）變易（三界之外之精神的生死）猶渡給，況分段之生死（三界中之肉身的生死）乎；元品無明之根本（迷之根本之無明惑）猶斷給，況衍生之見思枝葉之粗惑乎。
此佛陀自三十成道至八十御入滅，五十年之間，一代聖教説給，一字一句皆眞言也，一文一偈無妄語。連外典外道中之聖賢之言，所說都無誤，事實與心意相符；況佛陀乃無量曠劫以來之不妄語之人；因此一代五十餘年之説教，相對於外典外道則大乘也，可為大人之實語。自初成道之始至泥洹之夕（入滅），所說之教皆眞實也。
六 法華經之真實
但深入鑽研佛教五十餘年之經經，勘八萬法藏，則有小乘有大乘，有權經有實經，有顯教密教、軟語粗語、實語妄語、正見邪見等種種之差別。但只法華經為教主釋尊之正言也，三世十方諸佛之眞言也。大覺世尊指名四十餘年之年限，其内之恒河諸經未顯眞實，要當説眞實僅定給八年之法華經，故多寶佛從大地出現而証明皆是眞實，又分身諸佛來集而長舌付梵天，來助真實之証明；此之言（釋迦佛、多寶佛、分身諸佛之三佛之言）赫赫明明，明勝晴天之日，如夜中之滿月；仰可信伏可懷。［第1章‧1］
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