1272.2. 開目抄 ~ 金言 17.
第十七章 攝受與折伏
一 攝折二門之明文
疑云。汝批判念佛者及禪宗等墮無間地獄，不外是好爭之心，恐怕會墮修羅道。又法華經安樂行品云「不樂説人及經典過，亦不輕慢諸餘法師」。汝違背此經文故，為諸天所離棄歟。答云。止觀卷十云「夫佛兩説（示兩種弘教的方法）。一，攝受；二，折伏。如安樂行品云『不稱長短』是攝義。另一方面大經（涅槃經）金剛身品云『如有破壞正法者，執持刀杖乃至斬首』是折義。雖與（寬容）奪（嚴格）殊途，倶令利益」。弘決云「『夫佛兩説』等者，○『大經執持刀杖』者，涅槃經第三云『護正法者，即使不受五戒，即使不修威儀，執持刀杖』。乃至下文之護正法之仙豫國王殺害誹謗大乘之惡僧等之文，又涅槃經第二云『新的醫生為了禁有毒害之乳藥，若有更爲（再服用者）當斷其首，這樣作為王令』。如是等文，並是明折伏破法之人之旨。一切經論所說之弘經方法不出此二」。法華文句第八卷云「問，大經明（說），親付屬國王，持弓帶箭，摧伏惡人；與其相對的此經（法華經）遠離豪勢（權力者），謙下慈善；剛柔碩乖（大不同），云何不異（相同）。答，大經雖偏（主要在）論折伏，然住一子地（就如愛一子之同時就是在說平等地憐愛一切眾生），何曾無攝受。此經雖偏明攝受，然陀羅尼品頭破七分，非全無折伏。各擧一端，適時而已」。
章安大師之涅槃經疏對右之金剛身品之文解釋云「出家在家護法，取其元心所爲（以其根本目的為第一），棄戒律等事相存根源之理法，匡弘大經，此乃必要也。故言護持正法不拘小節。故言不修威儀。○昔，時代平穩而法弘故，應持戒勿持杖。今，時勢嶮（險惡）而法翳（隱）故，應持杖勿持戒。今昔倶嶮應倶持杖。今昔倶平應倶持戒。戒律與刀杖，攝受與折伏，應取捨得宜不可一向」。汝之所謂日蓮好爭之疑惑，世間之學者亦多認為如此。雖無數次地諫曉（忠告），然日蓮弟子中猶有續懷此疑，而成如一闡提人之固執者故，今且提天台、妙樂等之釋來打斷彼等之邪難（錯誤之非難）。
二
攝折二門之選擇
夫所謂攝受、折伏之法門如水火。火厭水，水憎火。同樣的，以攝受為本者嘲笑折伏為粗暴，以折伏為旨者悲攝受為惰弱。不能理解佛法之無智者及惡人充滿國土之時，則必然是如安樂行品所說之攝受優先。與正法敵對之邪智者及謗法者多時，則應主要行如常不輕菩薩品所說之折伏。就譬如熱時用寒（冷）水，寒時喜好火一樣。草木，日輪之眷屬，有親太陽之性質，苦於寒月；諸水，月輪之所從，有親月亮之性質，熱時失本性。末法之時代應有攝受及折伏，所謂「無智者及惡人」充滿之惡國與「邪智者及謗法者」多之破法之國，兩者當共存於末法故也。日本國今世之情況，惡國呢，破法之國呢，一定要慎重檢討判斷。
問云，應行攝受之時行折伏，應行折伏之時行攝受，可利益眾生乎。答云，涅槃經金剛身品云「迦葉菩薩白佛言，○『如來法身如金剛石一樣堅固不壞。而未能知所因，云何（此佛身是如何成就的呢）』。佛言，『迦葉，以能護持正法因緣故，得成就是金剛身。迦葉，我昔護持正法因緣，今得成就是金剛身常住不壞。善男子，護持正法者，即使不受五戒，不修威儀，也應持刀劍弓箭。○儘管如是種種説法，然故（猶）不能作師子吼（以強威勢來說法），○不能降伏非法惡人，如是比丘，不能自利及利眾生。當知是輩懈怠懶惰，雖能持戒守護（努力）淨行，當知是人為護法無所能爲。○乃至若有比丘作師子吼降伏惡人，時有破戒者，聞是語已，咸共瞋恚，害是法師。是説法者，設復命終，故（但）名持戒（猶指應護正法無令斷絕之佛戒），自利利他之人也」。章安大師於涅槃經疏卷八云「攝受與折伏，依其時世取捨得宜，不可一向」這樣表示，天台大師於法華文句卷八云「攝受與折伏二門，適時代而用之而已」這樣教導。譬如就像秋終，即使下種子而耕田地，也絕不可能得到稻米一樣。
建仁年中（一二〇一~四）出現法然房源空、大日能忍二人，興行念佛宗、禪宗。法然云「法華經，入末法，未有一人得者，千中無一」。大日能忍依據問佛決疑經之文云「教外別傳（禪非依據文字及語言而是直接從心傳向心之佛悟）」。此兩義充滿國土。相反的，天台、眞言之學者等，卻阿諛逢迎念佛、禪之檀那（施主），惶惶不安的樣子，宛如犬向主人搖尾巴，鼠之恐懼貓一樣。加以又侍奉國王、將軍，而故意說一些破佛法之因緣、破國之因緣之邪說。這樣，天台、眞言之學者等，今生已墮餓鬼道，後生則必招阿鼻。設即使入深密之山林，而凝（專心修行）一念三千之觀心；又即使於空閑（遠離人里之寂靜之場所）精進修行真言宗之三密；然不知時代及人之機根，不辨攝折二門（不能確實理解攝折二門之取捨）；如何能離生死而成佛呢。
問云，嚴加指責念佛者及禪宗等，而招到彼等之怨恨，這到底有何利益呢。答云。涅槃經壽命品云「若善比丘見壞法者，置不呵責驅遣（趕出）擧處（擧其罪狀而處分之），當知是人佛法中怨（為害者）。若能驅遣呵責擧處者，是我弟子眞聲聞（聞佛聲之人）也」。關於此經文，章安大師說明云「壞亂佛法，乃佛法中怨之行為也。無慈詐親是彼怨（無呵責其人之惡之慈悲，掩蓋本心而親蜜，這反而成為害其人之事）。能糾治（糾正）者，是護法聲聞，眞我弟子。爲彼除惡，即是彼親。能呵責者，是我弟子。不驅遣者，佛法中怨」。
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