1272. 諸宗問答抄 ~ 金言 11.

 

1272. 諸宗問答抄 ~ 金言 11.

其次，對真言宗之法門，先問其真言三部經（大日經、金剛頂經、蘇悉地經）是大日如來所說的呢，還是釋迦如來所說的呢，若回答是釋迦如來所說的，則可尋問其，釋尊將自己五十年之說教區分為已（已說之爾前諸經）今（今說之無量義經）當（今後當說之涅槃經）之三說，若然，則大日經等之三部是入其中的哪一個呢。若云入三者中的哪一個，則以「法華經乃超過已今當三說之最勝之教」此眾知之法門即可輕易地來問答也。若云和法華乃同時之說也，義理亦和法華同也，則可責以「法華乃是純圓一實之教，曾交（摻雜）說方便之事無也。與此恰好相反地，大日經等含用四教（藏、通、別、圓）之經也，何云時亦同，義理亦同耶，謬也」。其次，若云是大日如來之說法，則可詳細質問大日如來之父母、出生之所、死之所等。數多之經典，一句一偈都沒提到大日之父母、說法之所、生死之所，就如同文字一樣，大日如來有名無實之佛也。所以，要責真言之法門，應殊為容易也。若云法門之所詮之理，則可這樣尋問其「要先定教主之有無，然後才能查究其說教之得道、不得道」。設縱使主張真言之

諸 宗 問 答 抄                                                     一三

 

諸 宗 問 答 抄                                                     一四

法門說出至極的理密（理論）、事密（實踐）之教導故，所以比法華經出色，這也只是譯者（真言經典之漢譯者）之虛妄。恐怕是盜取法華經之極理而立事密真言等的吧，令人懷疑之事也。依之（這樣），法之所談（有關法門內容之問題），應先明教主（教主之佛）之有無，然後才有資格來談論，可這樣責也。其次，若主張大日如來乃法身之佛故，所以勝的話，則可這樣責「於被法華所嫌棄的爾前權教（方便之諸經），說法身如來乃普通之事，有何可不思議（特別）的呢」。若立言「大日如來乃無始無終之常住之佛故，所以勝」的話，則可對其云「未必限大日如來，我等一切眾生乃至螻蟻蚊虻等，皆為無始無終之色心也。只有大日如來常住，而思其他之眾生乃有始有終（無常）者，是乃外道之僻見也。汝同外道，如何」。［P13‧2］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)