1272.2. 開目抄 ~ 金言 14.
第十四章 未來記之明鏡
一
本書之撰述
驚恐於以上五個鳳詔（寶塔品之三個勅宣及提婆品之二個諫曉合為五個珍貴的佛語），而有勸持品之弘經（勸持品之迹化之菩薩們示三類之強敵而立滅後法華弘通之誓）。今勸持品明鏡之經文出現，令今世之禪宗、律宗、念佛宗之高僧及諸檀那知其謗法之醜態。名日蓮者，去年九月十二日子丑之時刎頸矣。此開目抄，日蓮之魂魄來到佐土之國，次年二月著於雪中，送給有緣之弟子的話，則可令不生畏懼，而其他看到者則當皆吃驚吧。此書，釋迦、多寶、十方分身諸佛映照出未來之日本國及今末法之世之明鏡也，所以亦應將其視為日蓮之遺物。
二
三類強敵之明文
勸持品八十萬億那由他諸菩薩誓言佛滅後之弘經云：
唯願不爲慮，於佛滅度後，恐怖惡世中，我等當廣説。
有諸無智人，惡口罵詈等，及加刀杖者，我等皆當忍。（初一行）
惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂爲得，我慢心充滿。（次一行）
或有阿練若，納衣在空閑，自謂行眞道，輕賤人間者。（以下七行）
貪著利養故，與白衣説法，爲世所恭敬，如六通羅漢。
是人懷惡心，常念世俗事，假名阿練若，好出我等過。
而作如是言「此諸比丘等，為貪利養故，說外道論議。
自作此經典，誑惑世間人，為求名聞故，分別說是經」。
常在大眾中，欲毀我等故，向國王大臣，婆羅門居士，
及餘比丘眾，誹謗説我惡，謂是邪見人，説外道論議。
○濁劫惡世中，多有諸恐怖，惡鬼入其身，罵詈毀辱我。
○濁世惡比丘，不知佛方便，隨宜所説法，惡口而顰蹙，
數數見擯出。
妙樂大師文句記第八釋此經文云「文分為三。初一行，通明邪人（心不正之人）即俗眾增上慢也。次一行，明道門増上慢者（之人）。第三，以下之七行，明僭聖増上慢者。此三中，初者可忍（第一類之俗眾增上慢之迫害尚容易忍），次者過前，第三最甚；何以故，以後後者轉難識（其姿巧妙，裝飾敗露的邪惡之姿，難以辨識）故」。
東春之智度法師於法華疏義纘說明此經文云「首先勸持品之有諸無智人以下五行，○第一，第一行之偈：忍渡到身、口、意三業之惡（迫害），是外惡人（俗眾增上慢所行之惡）。次，惡世中比丘以下一行之偈：是上慢（驕傲自滿）出家人。第三，或有阿練若以下三行之偈：即是出家處（假裝悟道之出家之姿）攝一切惡人，所謂僭聖增上慢是也」，又云「常在大眾中以下兩行：向公處（指國王大臣）毀法謗人」。
涅槃經卷九云「善男子，有斷善根之一闡提，作得悟之阿羅漢之姿，住於空處，誹謗方等大乘經典。諸凡夫人見已，皆謂眞阿羅漢是大菩薩」。又云「爾時是經，於閻浮提，當廣流布。是時當有諸惡比丘，抄略是經，分作多分，能滅正法色香美味（好好的正法之色香美味全都亡失矣）。是諸惡人，雖復讀誦如是經典，然滅除如來深密要義，而安置世間莊嚴文飾無義之語。抄前文而著（安）後，抄後著前，前後著中，中著前後。當知如是惡比丘是魔伴侶」。六卷本之大般泥洹經云「有似阿羅漢之一闡提而行惡業，又似一闡提之阿羅漢而作（現）慈心。有似羅漢之一闡提者，是諸眾生誹謗方等。又似一闡提之阿羅漢者，毀呰執著小乘之聲聞而廣説方等之人也；語眾生言『我與汝等倶是求菩薩道之人。所以者何，一切眾生皆有如來之性故』。然彼眾生謂其為一闡提」。又云「我涅槃後，乃至，正法滅後像法中當有比丘，似像持律少讀誦經，貪嗜飮食長養其身。○雖服袈裟，猶如獵師細視徐行，如貓伺鼠。常唱是言，我得羅漢。○外現賢善，内懷貪嫉。如受啞法（假裝修悟無言之行）婆羅門等。實非沙門，現沙門像。邪見熾盛，誹謗正法」。
三
末法出現之強敵
夫鷲峰（指法華經）雙林（指涅槃經）之如日月般明亮之經文，和毘湛（指妙樂大師之文句記）、東春（指智度法師之法華疏義纘）之如明鏡般之釋義對照來看，則一點也無曇地映出今世之諸宗及日本國中之禪、律、念佛者之醜面。妙法華經（妙法蓮華經）勸持品云「於佛滅度後，恐怖惡世中」；安樂行品云「於後惡世」，又云「於末世中」，又云「於後末世，法欲滅時」；分別功徳品云「惡世末法時」；藥王品云「後五百歲」。正法華經勸説品云「然後末世」，又云「然後來末世」。添品法華經（添品妙法蓮華經）同樣亦反覆地云惡世及末法之時。天台法華玄義云「像法之中頃之南三北七，法華經之怨敵也」。傳教顯戒論等云「像法之末，南都六宗之學者，法華之怨敵也」。然彼等之時，敵對之情形尚未分明，整体而言還算緩和。
而與其（指像法之時）相對的，就此末法之時而言，靈山法華會上，教主釋尊、多寶佛寶塔中如日月並坐，十方分身諸佛樹下星列般聚集中，正法一千年、像法一千年，二千年過去之末法之始，當有法華經三類之怨敵，此事八十萬億那由他諸菩薩於三佛之御前定給故，可為虛妄乎。今世，如來滅後二千二百餘年也，即使指派大地，春來一切之木不開花，然三類之敵人必當出現於此末法之日本國。果真如此，誰誰之人人是此三類之內呢；又誰人是佛所說的法華經之行者呢；狀況不清，令人著急。我等入彼三類之怨敵之內呢，還是列於法華經之行者之内呢，狀況不清，令人著急。
四 未來記之實現
昔西周之第四，昭王之御代，二十四年甲寅四月八日之夜中，天五色之光氣亘南北，宛如白晝一樣明亮。大地六種震動，不雨而江河、井、池之水漾出，一切之草木開花結果，不思議之事也，故昭王大驚。司天文、曆法之大史蘇由占云「西方聖人生」。昭王問云「此國如何」，答云「無事。一千年後，彼聖言當傳入此國而利益衆生」。彼僅是外典之連一毫之煩惱都未斷之見思惑之凡夫，然知一千年後之事。果然佛滅後一千一十五年，後漢第二，明帝永平十年丁卯年，佛法傳入漢土。然而三類之強敵之法華經之預言當然不似此，乃釋迦、多寶、十方分身佛之御前之諸菩薩之未來記也。所以當世日本國可無三類之法華經之敵人乎。
佛於付法藏經記云「我滅後正法一千年間，當弘我正法之人，當二十四人次第相續」。佛在世之迦葉、阿難等暫且不說，一百年後之脇比丘，六百年後之馬鳴，又七百年後之龍樹菩薩等一分亦沒違背，皆出現而弘通正法。此事（末法三類之強敵出現之未來記）如何可以為虛。此事相違的話則一經（法華經全体）皆當相違矣。所謂舍利弗未來之華光如來，迦葉之光明如來亦皆當成妄說矣。於是回歸爾前之教說而成真實，而迦葉、阿難等諸聲聞成永不成佛之人。假設即使供養犬、野干，亦不許供養阿難等聲聞。該如何是好呢，該如何是好呢。
五 第一類之俗眾增上慢
所謂第一之「有諸無智人」者，可以看得出來是經文第二之「惡世中比丘」和第三之「納衣之比丘」之大檀那。所以妙樂大師之法華文句記云「俗眾增上慢」，又東春（智度法師之法華疏義纘）所釋之「增上慢之人們向公處（指國王大臣）誹謗正法」之國王大臣等，的確是彼等「有諸無智人」之事。
六 第二類之道門增上慢
關於第二之法華經之怨敵道門增上慢：經（勸持品）云「惡世中比丘，邪智心諂曲，未得謂爲得，我慢心充滿」；涅槃經云「是時當有諸惡比丘，乃至是諸惡人，雖復讀誦如是經典，然滅除如來深密要義」。止觀云「若無信（無真實之信心之人）高推（謙讓）聖境（則將妙法高推於聖者之境界），非己智分（然後說非自己之智慧所及，這樣裝卑下）。若無智（無真實之智慧者）聞十界互具之法門等，則起増上慢之心，謂己已均佛（與佛等）」。漢土淨土宗之道綽禪師云「二，法華經之聖道門之教理深，而眾生之理解微故，法華經之教救不了眾生」。日本淨土宗之法然房源空（僧名）云「念佛以外之諸行，非合於末法眾生之機且失時（不是末法時代之修行）」。相對於此妙樂大師文句記卷十云「恐人謬解者，不識初心功徳之大，而推功上位，蔑此初心。故今示彼（初心）之行淺功深以顯經力」。傳教大師守護國界章云「正像稍過已，末法太有近。法華一乘機今正其時。何以得知，安樂行品云，末世法滅時也」。惠心僧都云「日本一州之眾生依據圓機純一（法華經之圓教）來救」。這樣，道綽和傳教，法然和惠心，當信哪一個乎。彼，一切經無證文；此，的確根據法華經。又日本國一同，叡山之傳教大師，受戒之師也；為何要寄心於天魔所付之法然，而捨我受戒剃頭之師之話乎。法然若是智者的話，為什麼不將此釋載於選擇集並和會（誰都能納得般地加以說明）呢；故意隱藏他人之道理之人也。
所以第二之「惡世中比丘」所指者就是法然等這種無戒（無視戒律）違背正義之邪見之人也。
七 種種之善惡
涅槃經卷七云「聞此經始得正見之我等，在這以前悉名邪見之人」。妙樂大師玄義釋籤云「自指法華經以前之藏、通、別三教皆名邪見」。止觀云「大經云，自此之前，我等皆名邪見之人也。邪豈非惡乎」。弘決云「邪即是惡，是故當知，唯圓爲善。復有二意，一者以順（隨從圓教之實相）爲善，以背爲惡，此乃善惡對比而取善之相待妙之意也。二者絕待妙之善惡之意，以著（執著實相）爲惡，以達（能体達實相）爲善。相待妙絶待妙，倶須離惡。圓著（執著圓教）尚惡，況復餘（執著前三教）耶」。外道之善惡相對於小乘經時，則皆惡道；小乘之善道乃至四味（華嚴、阿含、方等、般若）三教（藏、通、別），相對於法華經時，則皆邪惡；但只法華，正善也。爾前經所說之圓教含方便故，與純粹之圓教之法華經之相待妙、絶待妙相對時猶惡也；彼之圓教，結局進入藏、通、別三教之範疇故，猶惡道也。所以行如爾前之所說之彼經之極理，相對於法華經之修行，猶惡道也；況以猶不及華嚴、般若經等之觀無量壽經等之小法為本，於觀經中取入法華經，還相對於念佛將法華經擱抛閉捨，這樣的法然及所化之弟子等、檀那等非誹謗正法之人乎。釋迦、多寶、十方分身諸佛，令法久住故來至此；而法然及日本國之念佛者等，法華經，進入末法，自念佛之前滅盡吧，此豈非三聖之怨敵乎。
八 第三類之僭聖增上慢
關於第三之強敵，法華經勸持品云「或有阿練若，納衣在空閑，乃至與白衣説法，爲世所恭敬，如六通羅漢」。六卷本之般泥洹經云「有似羅漢一闡提而行惡業，似一闡提阿羅漢而作慈心。有似羅漢一闡提者，是諸眾生誹謗方等。似一闡提阿羅漢者，毀呰聲聞廣説方等。語眾生言，我與汝等倶是菩薩。所以者何，一切皆有如來性故。然彼眾生，謂一闡提」。涅槃經卷四云「我涅槃後，○於像法中，當有比丘，似像持律，少讀誦經典，貪嗜飮食，長養其身。○雖服袈裟，猶如獵師細視徐行，如猫伺鼠。常唱是言，我得羅漢。○外現賢善，内懷貪嫉。如受啞法，婆羅門等。實非沙門，現沙門像。邪見熾盛，誹謗正法」。妙樂云「第三最甚，以後後者轉難識故」。東春云「第三類，或有阿練若下三偈，即是出家處攝一切惡人」。
東春之「即是出家處攝一切惡人」者，今世日本國之何處呢。叡山呢，三井之園城寺呢，京都之東寺呢，南都之七大寺呢，還是京都之建仁寺及鎌倉之壽福寺、建長寺呢，非好好地思考不可。是指叡山延曆寺之出家人之頭着甲冑之姿呢，還是園城寺之僧徒於五分法身之膚（可着三衣之法体）帶鎧杖之姿呢。可是彼等，不似勸持品之經文之「納衣在空閑」；又人們也不會認爲彼等是「為世所恭敬，如六通羅漢」之經文所言之人；又與妙樂大師之「轉難識故」之解釋亦不相稱。此第三之強敵之姿，華洛（指京都）聖一國師等五山之禪師，鎌倉良觀等念佛者良似也；但是不可聞此而怨人。若有眼晴的話，可好好地於經文對照我身。
九
達磨禪師之事
章安大師於止觀第一云「止觀之明智及靜禪定，前代未聞」。此，妙樂大師於弘決一說明云「自漢明帝夜夢洎（至）于陳朝。○有預厠（結交）禪門而衣鉢傳授者」。從義（漢土天台宗僧）之「法華三大部補注」解釋云「衣鉢傳授者，指達磨」。止觀第五卷云「又一種禪人，乃至，盲（忘失磨智之如盲之禪者）跛（偏重理論怠墮修行之如跛之學者）師徒，二倶（師徒共）墮落（墮惡道）」。同第七卷云「九意（使人融通佛教的十種方法中，盡力於其中九種之事）不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。一種禪師唯有觀心之修行一意，或淺或僞，餘九（指九意）全無。此非虛言。後賢有眼者當証知也」。釋此文之妙樂止觀弘決七云「文字法師者，内無觀心之修行、智慧之學解，唯構（拘泥）表面的法相（法義体系）。事相禪師者，不閑（習）境智（觀心之世界）只鼻（鼻尖）膈（胸內）止心行坐禪。乃至，此與外道之根本修行之有漏禪定（為煩惱所覆蓋之禪定）之修行等同類也，不能出離三界。又止觀之文『一種禪師唯有觀心一意』者，此一往且與而爲論（肯定其論），若奪（從嚴格的立場來說的話），則觀解倶欠。世間之禪人（修禪之人），偏尚理觀，既不諳教，以觀消經。數八邪八風而爲丈六佛。合五陰三毒名爲八邪，用六入爲六通，以四大爲四諦。如此解經，僞中之僞。何淺可論」。止觀第七卷云「昔鄴洛禪師（即達磨），名播河海，住即四方雲仰，去則阡陌成群，隱隱轟轟亦有何利益。臨終皆悔」。弘七云「鄴洛禪師者，鄴在相州，即齊魏所都，大興佛法，禪祖之一（禪之元祖），王化其地。天台大師護（考慮）當時之人之意（心情），不出其名。洛即洛陽」。
十
念佛宗與禪宗
六卷般泥洹經云「不見究竟處者，不見彼一闡提輩究竟惡業」。妙樂云「第三最甚，轉難識故」。無眼者、一眼者、邪見者，不見末法之始之三類。得一分之佛眼當知此也。對勸持品之「向國王、大臣、婆羅門、居士」之經文，東春之智度法師「向公處毀法謗人」這樣加以注釋。夫昔像法之末，法相宗之護命、修圓等捧奏狀於天皇，讒奏傳教大師。今末法之始，極樂寺之良觀、念阿良忠等呈僞書於將軍家讒訴日蓮。此豈非三類之怨敵乎。
當世之念佛者等，向歸依天台法華宗之檀那之國王、大臣、婆羅門（祭祀者）、居士等云「法華經，理深。我等凡夫，解微。法至深，機至淺」這樣來使其疏遠法華經，此非「高推聖境，非己智分」之人乎。禪宗等云「法華經，指月之指；禪宗，月也。月既得指又何用。禪，佛之已悟之心；法華經不過是佛之言也。佛（釋尊）說給法華經等一切經後，最後捻了一串華授與領解其意而微笑之迦葉一人。其証據就是佛將御袈裟付囑給迦葉，乃至傳至付法藏之第二十八祖菩提達磨，又相承至漢土之六祖惠能」。此等念佛宗、禪宗之大妄語，令日本國中之人人誑醉已經長年月了。
又天台、眞言之高僧等，雖於宗宗得高名，但對自宗之旨出乎意料地不熟習，加之貪欲又深，又恐於公家武家之世俗之權力，而証伏（承認）淨土宗、禪宗之邪義，最後以讚歎收場。昔釋尊說法華經之時，多寶、分身諸佛証明法華經，令法久住；而今天台宗之碩徳，証伏（承伏）「理深解微」之淨土宗之邪說。因此日本國但只有法華經之名，而依據法華經之教得道者無一人。所以到底誰是法華經之行者呢。燒寺院、佛塔並令我流罪之僧侶，其數不可數；又阿諛奉承公家、武家並返憎我識者之高僧，其數多矣；此等可為法華經之行者歟。
十一 法華經之行者與日蓮
佛語不虛故，三類之怨敵已充滿國中。可是金言當破歟，法華經之行者完全看不到。如何是好呢，該如何來理解才好呢。抑是誰弘法華經而遭眾俗惡口罵詈；誰（哪個）僧被加刀杖；誰僧法華經之故而被奏於公家、武家；誰僧如「數數見擯出」之經文，法華經之故度度遭流罪。除日蓮外日本國取不出人也。可是日蓮非法華經之行者，為天所捨棄故。那麼誰是今世之法華經之行者而可証明佛語為實語呢。極善之佛和極惡之提婆，如身和影一樣，無論何時都是一体的，生生不離。守護佛教之聖徳太子和拒絕延續之物部守屋，如蓮華之花果同時。同樣的，是法華經之行者則必有三類之怨敵。三類之強敵已出現，那麼法華經之行者究竟是誰呢，當尋求其人而仰為師。遇見法華經之行者，當如一眼之龜值浮木之穴一樣，增添喜悅也。
十二
不守護之疑難與應答
有人疑云。今世三類之強敵似確實存在，但法華經之行者無也。汝雖云法華經之行者，然跟以下種種守護法華經之行者之經文之說旨有很大的差異。此經安樂行品云「天諸童子，以爲給使。刀杖不加，毒不能害」，又云「若人惡罵，口則閉塞」。又藥草喻品云「現世安穩，後生善處（善之境界）」。又陀羅尼品云「頭破作七分如阿梨樹枝」。又普賢菩薩勸發品云「亦於現世得其福報」，又云「若復見受持是經典者出其過惡，若實若不實，此人現世得白癩病」。
答云，汝之疑問大吉（非常重要），趁這個機會消除疑惑。不輕品云「增上慢之四眾惡口罵詈」，又云「或以杖木瓦石而打擲之」。涅槃經金剛身品云「惡比丘若殺若害護持正法者」。法華經法師品云「而此經者，如來現在猶多怨嫉況滅度後」。佛足之小指被提婆所落之大石所傷，值九横（九個）之大難。若因汝之疑，則佛（釋尊）非法華經之行者乎。終其一生不斷遭受種種之迫害之不輕菩薩，不被稱為法華一佛乘之行者歟。目連為竹杖外道所殺，此乃法華經記別（給與未來成佛之保証）之後之事。佛滅後確實地傳佛之教之付法藏之第十四祖提婆菩薩及第二十五祖師子尊者二人為人所殺矣，此等非法華經之行者歟。又譬如漢土，主張一闡提之成佛之竺之道生，被流放到蘇山（蘇州之虎丘寺）。諫曉重用道教之徽宗皇帝之法道三藏，面被押火印並放逐到江南道州。又世間之例，北野天神（菅原道真）及白居易，因為根據正義諫言而成為流人，此等非法華經之行者歟。
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