1272.2. 開目抄 ~ 金言 16.

1272.2. 開目抄 ~ 金言 16.

第十六章  因受難而滅罪與成佛

一    過去之謗罪與轉重輕受

疑云「如何知道汝之流罪、死罪等之大難乃因過去之宿習（長久之因緣）呢」。答云「銅鏡顯物之色、形，秦王（秦始皇）所用之驗僞之鏡（可映出人心之鏡）顯現在（現世）之罪。相對於此，佛法之鏡現出現世之果報之原因之過去之業因（過去世之善惡之行為）。般泥洹經云「善男子，過去曾作無量諸罪種種惡業。是諸罪報○或被輕易（輕蔑），或生形狀醜陋，衣服不足，飮食麁疎，求財不利，生貧賤家及邪見家，或遭王難，及餘種種人間苦報。然現世輕受，斯由護法功徳力故」。此經文對照日蓮之身，宛如符契兩者一致也。對受難之狐疑冰釋矣，千萬之疑難亦不成問題矣。經文之一一之句對照我身看看：「或被輕易」，法華經云「輕賤憎嫉」，開始弘通法華經後之二十餘年之間一直遭受輕慢；又「形狀醜陋」、「衣服不足」，予（我）之身（姿）也；「飮食麁疎」予之身也；「求財不利」予之身也；「生貧賤家」予之身也；「或遭王難」，此經文人當疑歟，同法華經之「數數見擯出」也。最後此經文（般泥洹經）云「及餘種種人間苦報」、「現世輕受，斯由護法功徳力故」者，摩訶止觀第五云「散亂之心，善根力微弱，不能令過去之重罪動。今修止觀（色心之全体觀於一心），健病不虧，則動生死輪（可動過去之善惡之業）」；又因實踐此止觀之修行故，示云「三障四魔紛然競起」。

我無始以來，有時生為惡王，奪取法華經之行者之衣食、田地之事不知其數；就像今世日本國之諸人毀滅法華經之山寺一樣。又刎法華經行者之頸之事不知其數。此等之重罪中有的已經償了，也有的尚未償完吧。儘管自己認為是償還了，然尚有殘留之重罪。人若思離生死之迷，則必此等之重罪消畢方能出離。然我正法護持之功徳淺輕，而此等之罪深重也。修行權經之時，此之重罪尚不出來。其理由，鐵如不以強熱來鍛鍊，則其中之瑕疵將如原樣隱而不見，一定要一再地以強熱來鍛鍊，瑕疵才會顯現出來；又榨麻油時如不強力擠壓，則僅能採到一點點的油；重罪尚不出來與此同道理也。今日蓮強盛地譴責國土（日本國）之謗法，其結果此一連之大難之來，當為過去之重罪因今生之護法而招出也。鐵不值火則為黒色，為火所燒時則成紅色；持木擋急流，則波如山高；付手睡師子則大聲吼叫；重罪之出來與此等同道理也。

二    梵天自至之貧女

涅槃經壽命品云「譬如貧女，無有居（住）家及救護（庇護）者，加復病苦、飢渇所逼，遊行乞丐。止他客舍（旅店），寄生一子。是客舍主驅逐令去。其産未久，携抱是兒，欲至他國，於其中路，遇惡風雨，寒苦並至，多爲蚊虻、蜂螫、毒蟲之所唼食。徑由恒河抱兒而渡。其水漂疾而不放捨。於是母子遂共倶沒。如是女人，慈念功徳，命終之後，生於梵天。文殊師利，若有善男子欲護正法○如彼貧女在於恒河，爲愛念子而捨身命。善男子，護法菩薩亦應如是。寧捨身命。○如是覺悟之人，雖不求解脱，解脱自至。如彼貧女，不求梵天，梵天自至」。

關於此經文，章安大師以三障（報障、煩惱障、業障）來解釋。可以此來看看。此譬喻之貧人者謂無法財（佛法之財寶）之人也。女人者有一分之慈之人也。客舍者穢土（充滿煩惱之苦之世界）也。一子者法華經之信心了因之子也（成佛之種子的法華經之信心譬喻為孩童之語也）。舍主驅逐者該當我之被流罪也。其産未久者謂開始信心法華經之時間尚未久也。惡風者流罪之勅宣也。蚊虻等者「有諸無智人惡口罵詈」等也。母子共沒者，終不破法華經之信心而遭刎頸也。梵天者謂生佛界也。謂引業（決定來世之生方的業因、業果之道理）者，從地獄到佛界皆不變之道理也。故即使殺害日本、漢土之萬國之人人，而不犯五逆、謗法之罪，則不墮八大地獄之最下之無間地獄，而於此外之地獄及餓鬼、畜生之惡道受長年之苦。生色天（三界之第二，色界之四禪天）之事，雖持萬戒，雖修萬善，然散善（以散亂之弱心修行之善根）故不能生於色天。又成為四禪天第一之梵天王之事，有漏之引業（禪定之初步之有漏定之實踐）上，一定要再加上慈悲之功德才行。今此貧女只因念子故而生於梵天，於常之性相相違也（此與普通之教學上之常例不同也）。對此章安大師於涅槃經疏卷四雖有二個之解釋，然總之因念子之慈念而生梵天外無之。念於一境（心集中於赤子這一個對境之樣子），似禪定矣。誠心誠意地思子，又似慈悲矣。這樣自然具禪定和慈悲故，即使沒有什麼其他特別之事，彼女亦可生梵天吧。

三    一念三千之佛種

又成佛之道，雖有華嚴宗之唯心法界觀，三論宗之八不中道觀，法相宗之五重唯識觀，眞言宗之五輪觀等，然不認為依此等可以成就佛道。但只天台之一念三千法門，可思考為到達成佛之道。此一念三千之法門，我等末代之凡夫一分之慧解亦無故，當然不堪其修行。然而釋尊所說一代經經之中，但此法華經含持一念三千之玉（珠）。餘經之理似玉之黄石也，沙再怎麼擠壓也不能出油，如石女（不能生育之女人）無子。所以諸經，智者猶不成佛；此經，愚人也可種佛因（得成佛之因之佛種）。就如同前引之涅槃經所說之「不求解脱，解脱自至」。

四    勿疑

我及我弟子，儘管有諸難，而無疑心，則自然必定到達佛界。不可因天無加護就疑，不可因現世無安穩就嘆。我弟子雖朝夕這樣教誨，然一再受難就起疑問，而皆捨去。愚者，好不容易才約束之事，常常於真正重要之時就忘記了。因思妻兒之可憐，而嘆現身（今生）之別離。然而多生曠劫（至今反覆生死的長時間）中，當有與感情親蜜之妻兒離別之事吧，又當有為了佛道與妻兒離別之事吧。而總是同樣的，必定是於恩愛中悲嘆之離別。如果是這樣的話，今度我不破法華經之信心，參拜靈山淨土而成佛，並返回引導娑婆世界之妻兒。［第16章‧1］

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日興門流正信會，將日蓮正宗回歸至日興門流之清淨之教，為了救濟現宗門（由詐稱法主之阿部日顯師和其後繼者早瀨日如師所帶領的教團）之法華講員和創價學會員，以及寄心於錯誤之信仰的人們，而日夜精進。「為了眾生全体之幸福，努力流布日蓮大聖人之正確之教」，此正是我們日興門流正信會的責任和祈願。(譯自正信會官網之說明)